Bədii ədəbiyyatda xəyalların rolu. Xəyal 19-cu əsr rus ədəbiyyatında bədii alət kimi

Mövzuya birbaşa başlamazdan əvvəl gələcəkdə onsuz etmək mümkün olmayan terminləri aydınlaşdırmaqda fayda var. Burada əsas terminlər “yuxu” və “yuxu”dur. Gündəlik istifadədə bu iki söz tez-tez qarışdırılır, onlar arasında dəqiq bir xətt yoxdur. Biz tez-tez “yuxu” ifadəsini “yuxu” anlayışı ilə əvəz edirik. Amma ədəbi baxımdan belə əvəzlənmə yolverilməzdir. Yuxu müəyyən fasilələrlə baş verən bir şeydir. fizioloji vəziyyət dinclik və dincəllik”, yuxu isə “yuxu zamanı yaranan görüntülər”dir. Beləliklə, "yuxu" anlayışının tərifində əsas komponentdir proses, və "yuxu" anlayışında - şəkil.

Vaxtlarında Dostoyevski yuxu və yuxular birlikdə nəzərdən keçirildi, hətta onlara yuxu kimi hadisələr də əlavə edildi, məsələn, halüsinasiyalar, baxışlar, xəyallar və s.

Özüm Dostoyevski nə həyatda, nə də əsərlərinin səhifələrində yuxu ilə yuxu arasında fərq qoymur. Ən azından onun “Poeziya və nəsrdə Peterburq yuxuları”nı xatırlayaq, burada yazıçı felyetonun adına “yuxular” sözünü qoyaraq, daha sonra yalnız “görmə” sözündən istifadə edir, bununla da bu anlayışları əlaqələndirir: “Və o vaxtdan bəri , elə bu görüntüdən (Mən Nevadakı hisslərimi görüntü adlandırıram). Başqa bir əsərdə Dostoyevski aşağıdakı sətirləri tapırıq: "Bu, pis yuxudur, dəhşətli yuxudur və - Allaha şükür bu, sadəcə bir yuxudur!" Burada materialın fərqlənməməsi kimi povestin xüsusiyyətini aydın görmək olar bu halda necə yatmaq fizioloji proses, və ideal (görmə, xəyal). Bu ayrı-seçkilik yazıçının özünün real həyatda yuxu ilə oyaqlığı qarışdırmasından irəli gəlir.

Qeyri-delimitasiya Dostoyevskiəsərlərində yuxu və gerçəklik o dövrün elmi konsepsiyasına tamamilə uyğundur və bilirik ki, yazıçı həmişə öz qəhrəmanlarının hərəkətlərini psixoloji inandırıcılıqla əsaslandırmağa çalışıb. Tədqiqatda K.D. Kavelina Yuxunun belə tərifi var: “Yuxu, zehni və maddi elementlərin sərhəddində olan və bu elementlərin bir-biri ilə birbaşa təmasda olduğu bir hadisədir”. Bu tərifdən göründüyü kimi, burada psixi (ideal) və fizioloji (maddi) fərqləndirilmir.

Yuxu və yuxuları mənşəyinin müxtəlif təbiəti (fizioloji və psixoloji) nöqteyi-nəzərindən xarakterizə edərək, onlar arasında əsaslı fərq qoymamaq lazımdır. Üstəlik, mən özüm Dostoyevski bu fərqi qoymadı. Axı yazıçıdan sitat gətirərək, onun “yuxu” mənasında işlətdiyi “yuxu” sözünü başqa bir sözlə əvəz etmək qeyri-mümkündür ki, bunu elmi yanaşma baxımından etmək lazımdır.

Yuxular aləmi insan üçün qədim zamanlardan bizim dərkimizə yaxın olduğu qədər də ondan uzaq bir şey kimi maraqlı olmuşdur. Oyanıqkən biz ətrafımızda baş verənləri görür və başa düşürük, baş verənləri qiymətləndiririk - şüurumuz istədiyimiz kimi işləyir. Bəs yuxuda insanın şüuru ilə nə baş verir? Gecənin qaranlığında örtülmüş bir sirr...

görə V. Rudneva, iki əsas arxetipik ideya - “həyat bir yuxudur” və “ölüm bir yuxudur” bir sıra mədəni vasitələrdən keçərək müxtəlif yollarla Avropa mədəniyyətinə nüfuz etmişdir. Belə ki, Rudnev yazır:

“Yuxu Xristianlıqda ölüm üçün ümumi metaforadır<…>Ümumiyyətlə, xristianlıqda yuxuya və yuxuya mənfi münasibət bəslədiyini deyə bilərik (deməyə ehtiyac yoxdur, yuxudan fal, yuxu kitabları və s. bütpərəst xalq mədəniyyətinin elementləridir və daha çox xristianlığa qarşıdırlar) aşkar semiotik xarakter daşıyır. onun doktrinasından. Xristianlıqda hər şey Mətndir.<…>Tanrıdan gələn o mistik şey semiotik olaraq ciddi şəkildə kodlaşdırılır - duada, ayində, orucda, xidmətdə və s.<…>Yuxu Vəhyə tamamilə zidd bir şeydir. Bu, idarəolunmazdır və buna görə də şeytandan tamamilə açıqdır, çünki yuxuda sıxılmış şeytani meyllər - cinsəllik, şöhrətpərəstlik və s.

Həyatın xəyal olduğu fikri<…>təbii ki, Şərqdən, klassik Mahayan Buddizmi vasitəsilə, Uzaq Şərq ezoterik təlimlərinə, ilk növbədə Tao və Çana nüfuz etmişdir.

Həyatın illüziyası və əhəmiyyətsizliyi, onun ardıcıl olaraq rədd edilməsi klassik Buddizmin ən mühüm təlimlərindən biridir. Ona görə də əgər xristianlıqda yuxu ölüm metaforasıdırsa, burada yuxu, şübhəsiz ki, həyat, onun boşluğu və illüziya xarakteri üçün metaforadır”.

Sonradan bu iki fikrin eyni dərəcədə aktual olduğu ortaya çıxdı Avropa mədəniyyəti. Məsələn, ölümün yuxu kimi başa düşülməsinə (və ölümdən sonra baş verən yuxuların mahiyyəti nədir sualına) faciədən Hamletin məşhur “Olmaq və ya olmamaq” monoloqunda rast gəlirik. Şekspir Qəhrəmanın ölümü düşünərək sual verdiyi "Hamlet":

"Ölmək - yuxuya getmək - başqa heç nə. Və sadəcə olaraq düşün ki, bu yuxu ürəyin ağrısını və ətdən çox olan həyatın min döyüntüsünü bitirəcək - axı bu, bütün qəlbimlə arzulaya biləcəyi sondur! Öl. Yuxuya getmək. Yuxuya get, bəlkə yuxuya get; Bəli, maneə budur. Çünki bu ölüm yuxusunda hansı yuxuları görə bilərik?”

Rudnev, əlbəttə ki, yuxu haqqında xristian anlayışını sadələşdirir və “düzləşdirir”. Yadda saxlayaq ki, yuxu peyğəmbərlik (peyğəmbərlik) funksiyası daşıya bilər və İlahi mənbəyə malik ola bilər: Beləliklə, Gözəl Yusif firona Allah tərəfindən göndərilmiş yeddi kök və yeddi arıq inək haqqında yuxunu izah etdi (Yaradılış 41: 16). -25), Pravoslav həyatları və adət-ənənələri, yuxuda Qreysin müqəddəslərə göndərildiyi, məsələn, gələcək bir monastırın tikiləcəyi yerin göstərildiyi zaman çoxdur.

Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanının qəhrəmanı Raskolnikov rəngarəng yuxular görmüşdü.

Ədəbi personajın xəyalının özəlliyi ondan ibarətdir ki, oxucu onun məzmununu personajın həyatında baş verən sonrakı hadisələrlə müqayisə etmək imkanı əldə edərək müəllifin məntiqini təxmin edə və simvolların mənasını aça bilsin.

Ədəbi əsərdəki yuxu, aşağıdakıları ehtiva edən seçilmiş bir mətn parçasıdır fərqləndirici xüsusiyyətlər:

1) maksimum yığcamlıq, eskizlik;

2) simvolizmin bolluğu (bunun nəticəsində - mətnin kiçik bir hissəsində əsas semantik tellərin və motivlərin cəmlənməsi);

3) bütün əsərlə stilistik uyğunsuzluq (povestin diskret təbiəti şüur ​​axını ilə izah olunur, deməli, assosiasiyaların "uyğunsuzluğu").

Söz simvoluədəbi əsərdə, ilk növbədə, üç semantik ölçüsün vəhdəti və qarşılıqlı asılılığı ilə müəyyən edilən çoxqiymətli struktur var: a) rus bütpərəst simvolizmi; b) işin mikro və makro konteksti; c) yuxunun funksiyası, ilk növbədə, xəyalpərəstin ruh halını aşkar etməkdir ("Eugene Onegin"də Tatyana Larina) Puşkin) və ya yaxınları (yastığın altına bir güzgü qoyaraq, Tatyana nişanlısı, yəni Onegin ilə maraqlandı); ikincisi, gələcəyi proqnozlaşdırmaq.

İstənilən ensiklopediyada oxuya bilərsiniz: yuxu - subyektiv qavrayış yuxu zamanı şəkillər, səslər, səslər, sözlər, düşüncələr və ya hisslər daxil ola biləcək bəzi reallıq. Xəyalpərəst adətən yuxuda nə olduğunu başa düşmür, ətrafını reallıqla səhv salır və adətən yuxunun süjetinə şüurlu şəkildə təsir edə bilmir. Uzun müddətdir ki, yuxuların bir növ şifrəli mesaj daşıdığına inanılır. Bir qayda olaraq, qədim və ənənəvi mədəniyyətlərdə bu mesajın ilk növbədə insanın və ya onun ətrafının gələcəyi ilə əlaqəli olduğuna inanılırdı. Xəyallar bir insana göndərildi ali varlıqlar(tanrılar və s.) məhz bu məqsədlə.

Yuxarıdakı ensiklopediya məqaləsini oxuduqdan sonra xəyalların dərin sirri ilə hopmamaq çətindir. Bu sirr bataqlığa bənzəyir: bir az öyrəndikdən sonra getdikcə daha çox öyrənmək, yeni dərinlikləri dərk etmək istəyirsən. Yuxuların özü kimi, bu bilik şüuru doldurur və insan bu bilikdən heç vaxt doymaz, necə ki, yuxudan doymursan.

Filoloji ədəbiyyatda əksər hallarda personajların yuxuları heç bir şəkildə müəyyən edilmir. Əsasən onların ayrı-ayrı növləri və funksiyaları, eləcə də müxtəlif müəlliflərin əsərlərində yuxuların motivik strukturu nəzərdən keçirilir.

"Yuxu" sözü elmi termin kimi istifadə edilmir ki, bu da bu formanın heç bir halda onunla eyni olmayan bir sıra digərləri ilə (xüsusən də "görmə" ilə) qarışdırılmasına səbəb olur. Çox vaxt bir ədəbi əsər çərçivəsində personajın arzusu müxtəlif, lakin sinonim olmayan anlayışlarla ifadə olunur: “bədii dil forması”, “sabit bədii cihaz”, “motiv”.

Elmi ənənədə ədəbi yuxuların dəqiq tərifi olmadığı üçün onları mətndə işıqlandırmaq üçün meyarlar işlənib hazırlanmamışdır. Xəyalların reallıqla mümkün qədər qarışmağa meylli olduğu əsərlər öyrənilərkən bunun mənfi nəticələri xüsusilə nəzərə çarpır. Beləliklə, romana həsr olunmuş tədqiqatlarda V. Nabokov“İcraya dəvət”, daxil edilmiş formalar kimi xəyallar ya aşkarlanmasının çətinliyinə görə ümumiyyətlə nəzərə alınmır, ya da yalnız mətndə olmasının ən bariz halları təhlil edilir.

Aydın təsvirin olmaması sənət əsərinin bir elementi kimi yuxu və psixo-fizioloji bir hadisə kimi, personajların yuxularına çox vaxt yalnız müxtəlif hadisələrin təsviri üçün əhəmiyyəti baxımından baxılmasına səbəb olur. psixoloji vəziyyətlər. Digər həddindən artıq halda, biz yalnız analiz adlandıra bilərik yuxuların süjet funksiyası. Hər iki halda buna məhəl qoyulmur ədəbi yuxuların ikili təbiəti, bu, qəhrəmanın psixologiyasını təsvir etmək üçün nəinki geniş imkanlar verir, həm də dünya şəklinin elementi işdə.

Bədii reallığın ümumi strukturunda yuxuların əhəmiyyəti hələ də bu formanın xüsusi funksiyası kimi müəyyən edilməmişdir, baxmayaraq ki, belə bir zərurət müəyyən dərəcədə qəbul edilir. Bu gün ədəbi yuxu tədqiqatçılarının diqqəti aşağıdakı mövzulara yönəlib: yuxular və miflər, yuxular və yaradıcılıq, yuxular və şüursuzlar, yuxular və mətnlər, yuxuların dili, yuxuların xronotopu.

By Jung, arxetiplər xəyallarda və fantaziya məhsullarında olduğu kimi miflərdə və nağıllarda da görünür. Yuxu kimi görünə bilər şəxsi mif. Müasir mədəniyyətdə mifi hərəkətə gətirir, insanın mif yaratmaq qabiliyyətini aktivləşdirir, bu, müxtəlif mifologiyaları zənginləşdirən mədəniyyətlərarası bir hadisədir. Mifoloji süjetlər yuxularda görünə bilər, lakin ardıcıl olaraq, yuxunun hadisələrində birbaşa iştirak edə və hətta təsir göstərə bilən xəyalpərəstin dərin şəxsi simvolizmi ilə qəribə birləşmədə. Yuxuların və miflərin fəaliyyət qanunlarında oxşarlıqları qeyd etmək olar. Bir yuxu, bir mif kimi, şərh edilməlidir simvolların dilindən anlayışların dilinə tərcümə, o, insanı mifoloji müqəddəs dövrə qaytarır. Bu dövr bəzi xalqların kosmoqoniyalarında yuxular dövrü adlanır.

Miflərdə olduğu kimi, yuxular da həyat və ölüm haqqında məşhur fikirlərin ifadəsi olduğu folklorda istifadə olunur. Xəyallar xüsusi bir janr kimi mövcuddur və şifahi xalq yaradıcılığının digər janrları ilə bağlıdır: tapmacalar, sehrlər, sui-qəsdlər. Onlar tez-tez nağıllara, dastanlara və lirik mahnılara daxil edilir. Xəyallar çoxdan istifadə olunur uydurma sirli bir atmosfer, işin irrasional fonu yaratmaq, personajların hərəkətlərini motivasiya etmək, onları müəyyən etmək emosional vəziyyət. Folklordan və qədim rus ədəbiyyatından başlayaraq, yuxular qəhrəmanları xəbərdar edir, öyrədir, əlamət kimi xidmət edir və həyatda oriyentasiyaya kömək edir. mənəvi dünya, cəhənnəm və cənnət şəkillərini təsəvvür edin, göstəriş verin, istirahət verin, istəkləri yerinə yetirin, həm də sınayın, sınayın, seçim qarşısında qoyun, təhrik edin. Xəyallar təbii olaraq ikiqatdır.

Xəyallar çoxölçülüdür, onlar ənənəvi təsnifatlardan hər hansı birinə məruz qala bilərlər, lakin şərhlər fərqli olacaq. Bir yuxunun "mənasını" axtararaq, alt mənalar və birliklər cəngəlliyində itə bilərsiniz. Buddist və ya gizli şərhlərə müraciət edə bilərsiniz, psixoanaliz və ya transpersonal psixologiya ilə əlaqəli ola bilərsiniz, lakin yuxuların ədəbi təhlilindən və onların müəllifin ümumi bədii konsepsiyası ilə əlaqəsini qurmaqdan çox da uzaqlaşmamaq vacibdir.

Bir köhnə məsəl var. Filosof yuxuda güvəyə çevrildiyini görür. Yuxudan ayılanda isə daha kim olduğunu bilmirdi: yuxuda güvəyə çevrildiyini görən müdrik qoca, ya da müdrik qoca olduğunu yuxuda görən güvə.

Bu məsəldə yuxu və reallıq bir-birinə qarışıb. Və əgər filosof belə onların arasında aydın bir xətt çəkə bilmirsə, onda adi insanlardan nə gözləmək olar? Bəzən illüziyalar aləmində və ya bir növ uydurma dünyada yaşadığımızı eşidirsən. İnsanlar tez-tez unutmaq və gündəlik qayğılardan uzaqlaşmaq istədiklərini söyləyirlər. Yuxuya getmək və ətrafda heç nə görməmək istəyi hər bir insanda bu və ya digər şəkildə yaranır. Yuxu həmişə sirli, izaholunmaz bir şeydir.

Rus ədəbiyyatında xəyallar həmişə reallıqdan az, bəzən isə daha böyük rol oynayıb. Bir çox yazıçı yuxunu tamamladı aktyorəsərlərindən. Qəhrəmanların xəyalları qəhrəmanlarının xarakterini, hərəkətlərinin səbəblərini, insanlara və özlərinə münasibətini daha yaxşı anlamağa imkan verir. Axı, əslində yuxu insanın şüuraltının azad olduğu vaxtdır. Lakin o, xarici konvensiyalarla məhdudlaşdırılmır, yalan danışmağa, özünü göstərməyə və maskalar arxasında gizlənməyə imkan vermir. Yəqin ki, bu səbəblərə görə müəlliflər tez-tez aşağıdakı texnikaya müraciət edirlər: personajın şəxsiyyətini onun yuxusu vasitəsilə üzə çıxarmaq.

Bədii ədəbiyyatda işlənən yuxu problemləri geniş və rəngarəngdir. Onlardan bəziləri açıq siyasi çalarlara malikdir, digər hallarda yuxular personajların subyektiv təcrübələrini daha yaxşı başa düşməyə kömək edir, alleqorik yuxular var və bəzən mətnin daha əyləncəli olmasına kömək edən bir yuxu əsərdə görünür. Ancaq nə olursa olsun, bədii ədəbiyyatda xəyallar həmişə yazıçının yaradıcı təxəyyülü ilə real həyat arasındakı əlaqəni daha aydın əks etdirməyə xidmət edir.

Vətəndaş Müharibəsi zamanı Amerikalı Şimal Əsgərinin Xəyalı

Bir yuxu görüntüsü - bir yuxu təsviri, peyğəmbərlik yuxu - çox yaygındır ədəbi cihaz. O, bütün əsərin və onun formal konstruksiyasında və bədii kompozisiyasında müxtəlif məqsədlərə xidmət edir komponentlər, ideoloji və psixoloji xüsusiyyətləri personajları və nəhayət, müəllifin özünün fikirlərini təqdim etmək. Yuxu romantik yazıçılar arasında aparıcı texnikadır. Xəyalların metaforası çox vaxt əsərlərin ideoloji məzmununu və müəllifin mövqeyini başa düşmək üçün açar olur.

Bir sənət əsərindəki yuxu, sanki bir alleqoriya, təşbeh olan “Ezop dili” ilə eyni məqsədlərə xidmət edə bilər.

Rus ədəbiyyatının əsərlərində qəhrəmanların xəyalları xüsusi yer tutur: vasitəsilə bu texnikaözünü ortaya qoyur daxili dünya qəhrəmanlar, çox vaxt xəyalların simvolik mənası var, süjetin inkişafını "proqnozlaşdırmaq"; Xəyalların köməyi ilə personajların daxili təcrübələri çatdırılır. Rus ədəbiyyatında yuxu bir cihaz kimi 12-ci əsrdən bəri istifadə olunur (“İqorun yürüşünün nağılı”).

Le Goff Yunan-Roma bütpərəstliyi dövrünün xəyallarının altı əsas xüsusiyyətə malik olduğuna inanırdılar - həqiqi xəyallara və yalançı xəyallara bölünmə; ilə əlaqəsi axirət həyatı; üstünlük təşkil edir əsl xəyallar; yuxuların “onları kimin göndərməsindən” asılı olaraq tipoloji sistemləşdirilməsi; yuxu bədəndən azad olmuş ruhun yuxusudur; yuxu təfsiri mütəxəssislərindən istifadə etməklə.

Eposda yuxular tale hissini özü ilə daşıdığı üçün vacibdir. Yazıçının kifayət qədər yeri varsa və taleyin hər şeyə qadir olması ideyasını təsvir edəcəyini düşündüyü bir hekayəni bir araya gətirmək istəsə, o, yuxulardan çox səmərəli istifadə edə və hətta təsirini artırmaq üçün onların sayını çoxalda bilər.

Ədəbi abidələrdə yuxu süjetləri aydın şəkildə müxtəlif abstraksiya səviyyələrində fəaliyyət göstərən və görünür, fərqli mənşəli hadisələrin iki qrupuna bölünür:

1) sıxlaşdırılmış formada, bəzək kimi təqdim olunur (adətən, Gilqameş dastanından başlayaraq, şərh edilməli olan peyğəmbərlik yuxusu);

2) daha sərbəst formada, povest çərçivəsi kimi, əsəri bütövlükdə çərçivəyə salan (janr ondan demək olar ki, heç bir fərqi yoxdur) baxışlar). Ədəbi əsərdəki personajlardan birinin xəyalı əsas süjet üçün çərçivə və ya çərçivə rolunu oynaya bilər, onu özünəməxsus şəkildə vurğulayır və xırda detallar fonunda vurğulayır.

Birinci forma əksər epik ənənələrdə təmsil olunur. İkinci forma daha sonra səhnələşdirilir və Roma ədəbiyyatında görünür. Orta əsr poeziyasında yuxu ən çox görülənlərdən biridir ümumi növlərçərçivə quruluşu (məsələn, məşhur "Qızılgül Romanı", traktat Froissart"Sevgi xəzinəsi", şeirlər Estasha Deschana"Sevgi yatağı" Raul de Udan"Yeraltı dünyanın yuxusu") Bəzən nəsrdə də rast gəlinir (“Dörd səsli invektiv” Alena Chartier, 1422).

Yuxu görmə texnikası müasir dövr ədəbiyyatında xüsusi əhəmiyyət kəsb edir, burada onun strukturunun və funksiyalarının mürəkkəbliyini göstərir.

Bir yuxunun təsviri, ədəbi bir vasitə kimi, çox vaxt mürəkkəb, çaşqın və ya fantastik və anlaşılmaz bir süjetin yuxunun məzmununu təşkil etdiyi izah edilmədən oxucunun diqqətinə çatdırıldığı hallarda təsirli olur və yalnız ən sonunda. müəllif əlavə edir ki, bütün bunlar yuxuda olub. Bu üsuldan istifadə olunur Qoqol"May gecəsi və ya boğulan qadın" hekayəsində.

Müasir ədəbiyyatda texnika daha mürəkkəbləşir: psixoloji yuxu qəhrəmanın vəziyyətini xarakterizə edir. Yaradıcılıqda Dostoyevski yuxunun böhranlı dəyişməsi üstünlük təşkil edir, yəni insanın daxili həyatında dönüş nöqtəsinə səbəb olan bir yuxu. Bu cür yuxu qəhrəmanın mənəvi həyatında son dərəcə vacib, mərhələ, kulminasiya nöqtəsi kimi çıxış edir. Xəyallar bu tipdən bir növ mənəvi katarsis, etik və ideoloji “təmizləmə”, saf və sarsılmaz, ümumbəşəri əxlaqi dəyərlərə və imperativlərə istiqamət verən bir ipdir.

Yu.Lotman yazırdı ki, yuxu “insanla başa düşülməsi üçün əsas olaraq tərcüməçinin olmasını tələb edən dildə danışır. Yuxunun tərcüməçiyə ehtiyacı var - istər müasir psixoloq, istərsə də bütpərəst bir keşiş, beləliklə, onu təhlil və tərcümə tələb edən bir "mətn" kimi şərh edir. Həmçinin Lotman yazdı: dəqiq yuxuda

“... insan birinci və üçüncü şəxs, real və şərti fəaliyyət sferaları arasında “çırpınma” təcrübəsi qazanır. Beləliklə, yuxuda dilin qrammatik qabiliyyətləri "bir növ reallıq" əldə edir. Əvvəllər məsum olaraq reallıqla eyniləşdirilən görünən sahə, dildə məqbul olan bütün çevrilmələrin mümkün olduğu bir məkana çevrilir: şərti və qeyri-real rəvayət, məkan və zamanda hərəkətlər toplusu, baxış bucağının dəyişməsi. . Yuxunun xüsusiyyətlərindən biri də danışıq kateqoriyalarının görmə məkanına köçürülməsidir. Bu təcrübə olmasaydı, incəsənət və din kimi sahələr, yəni şüurun ən yüksək təzahürləri mümkün olmazdı”.

M. Gershenzonədəbiyyatda yuxu problemini “mətn içindəki mətn” kimi formalaşdırır - yuxu həlli üçün şəkildəki meşədəki pələngə bənzəyir, bunu ancaq diqqətlə araşdırmaqla görmək olar. Diqqətinin obyekti Puşkinin Tatyana haqqında yazdığı yuxu idi - "gizlənilən yer - qapı bağlıdır, pəncərədən baxırıq - içəridə bütün sirli şeylər var", o vaxtdan Tatyana'nın xəyalı bir növ olur " problemlərə mümkün yanaşmaların xəyal mətninin hazırlanacağı simulyator”.

Puşkinin "Yevgeni Onegin" əsərindən Tatyana Larinanın yuxusu

Postmodernizmdə yuxular Gümüş Əsr ədəbiyyatında çox vaxt yuxulara xas olan romantik çalarlarını itirir. Onlar parodiya və oynaq xarakter qazanırlar. Onlar “ikinci dünya”, “ayrı bir reallıq” olmaqdan çıxır, gündəlik həyatda öz yerlərini tutur, onunla bərabərləşir, hətta ondan da böyük olurlar. Xəyallar ya adi, gündəlik reallığı yerindən çıxaran obsesif deliryum, ya da birlikdə mövcud olan dünya nizamı haqqında qəribə açıqlamalar xarakteri alır. müxtəlif formalar həyat.

Postmodernistlər simvolistləri valeh edən teosofik, antroposofik və digər gizli doktrinaları yeni şəkildə işləyərək “parodiya okkultizmi” yaratdılar. Mətnlərinin oynaq sferasına çoxsaylı arzuları daxil etməklə postmodernistlər şüurun sirli sahələrinə ciddi modernist münasibəti yenidən nəzərdən keçirdilər. Postmodern nəsrin tədqiqatçıları yuxuları bəzən gündəlik reallığı üst-üstə düşən və əvəz edən ayrıca reallıq hesab edir və bu əvəzlənmə mexanizmlərini müəyyənləşdirirlər.

Rus yazıçılarının müxtəlif nəsr və poetik janrlı əsərlərində yuxu müəyyən funksiyanı yerinə yetirir. Bədii əsərdəki yuxu təşbeh, təşbeh kimidir. Belə xəyallar məntiqi quruluş, didaktiklik, yəni əxlaqi təlim, tədris ilə xarakterizə olunur.

20-ci əsrin mədəniyyətində yuxu aparıcı yerlərdən birinə çevrilir şəkillər ağıl oyunları labirint, maska, güzgü, bağça, kitabxana, kitabla birlikdə. Yuxu, müəllifin və personajların müqəddəs oyunda oynadığı bir oyun sahəsinə çevrilir.

İdeolojiləşdirilmiş kitablarda çox vaxt xəyalların yerini siyasət tutur.

Məsələn, yaxşı bir alman yazıçısını götürək Herman Kant və onun "İz" romanı. 418 səhifədə yuxunun bir dənə də olsun bədii təsviri yoxdur. Roman kifayət qədər gözəl yazılıb, dünyanın ən yaxşı illüstrasiyalı jurnalının redaktoruna romanın qəhrəmanı Devid Qrotun həddən artıq ağır və məsuliyyətli göründüyü nazirlik portfelinin necə təklif olunduğundan bəhs edir. Romanda həyatın mənası kimi sevdiyiniz əsər haqqında çoxlu müsbət müzakirələr, incəlik haqqında yaddaqalan səhifələr, sevgi haqqında ürəkaçan səhifələr, yüzlərlə incə yumor və parlaq ironiya cümlələri var, lakin bunun üçün partiya haqqında sözlər daim yanıb-sönür. Lenin, Stalin, Marks Və Engels.

Bu cür fürsətçi kitablarda, müəllifin istedadına baxmayaraq, xəyallar tamamilə yoxdur. Ümumbəşəri qardaşlıq və ümumbəşəri məhəbbətdən, sosial ədalətsizlikdən və sinfi mübarizədən bəhs edən əsərlərdə yuxuların təsviri yoxdur.

İdeolojiləşdirilmiş roman və pyeslərdə ədəbi xəyalların olmaması hələ də mütləq deyil. Xristian ideologiyası ilə aşılanmış romanlarda Dostoyevski, və məsələn, mənim kəskin ideoloji (qeyri-liberal) epik romanımda "Günün başında təzə bir xatirə" xəyallar və deliriumlar tutur. əsas yer yuxuda olan qəhrəmanların xarakterini və təsvir olunan dövrü anlamaqda.

Çox vaxt yazıçılar özləri xəyallarından ədəbi obrazlar götürürlər.

Beləliklə, əfsanəyə görə, Danteİlahi Komediya ideyasını 1300-cü ilin xeyirli cümə günü yuxuda gördü. Üstəlik, 1321-ci ildə, ölümündən sonra əlyazmanın bir hissəsi (son 13 kanto) itdi, lakin oğlu Yakopo yuxuda atasının göründüyü və onun harada olduğunu söylədiyi bir yuxu gördü.

Coleridge Xubla xan haqqında şeiri (1797) tiryəkdən istifadə nəticəsində yuxuda gördüyü görüntülər nəticəsində yazdığını etiraf etmişdir.

Meri Şelli Frankenstein (1818) ideyasını yuxuda gördü.

Browning"Childe Roland Qaranlıq Qülləyə çatdı" (1855) şeirinin ona yuxuda gəldiyini, artıq tamamilə yazılmış olduğunu iddia etdi.

Stevenson Mən "Dr. Cekil və Mister Hayd" ideyasını xəyal edirdim.

Dostoyevski- yazıçı əsasən avtobioqrafikdir, buna görə də qəhrəmanlarının xəyallarının xüsusiyyətlərini öyrənərkən nəyi nəzərə almaq lazımdır böyük təsir təmin edilmişdir öz xəyalları yazıçı öz peşə fəaliyyəti haqqında. Yazıçının şəxsi xəyal dünyasının bir çox xüsusiyyətləri onun bədii əsərlərində öz əksini tapmışdır.

Lev Tolstoy Anna Karenina obrazı yuxuda göründü.

Stiven Kinq“Misery” əsərini yaradanda da, başqa kitablar yazanda da xəyalımdan ilham almışam.

Beləliklə, ədəbi bədii əsərdəki yuxu oxucuya ədəbi personajların şüuraltı şüurunun dərin, təbii təbəqələrinə nüfuz etməyə kömək edir. Xəyal ya yerinə yetirilməmiş bir istək üçün kompensasiya rolunu oynayır, ya da bir insanın həyatında bir dönüş nöqtəsini, qəhrəmanın planlarına taleyin müdaxiləsini qabaqcadan göstərmək mənasını daşıyır; ya da yuxu xaricdən alınan günün xırda təəssüratlarını bədii personajların dini və estetik baxışlarını izah edən zaman, məkan və səbəbiyyətin hiperbolik formalarına çevirir.

Bunu doğru zamanda yadda saxla

Tələbələrin 5 il əyani və ya 6 il qiyabi təhsil aldığı Moskvadakı 2 illik Ali Ədəbiyyat Kurslarına və Qorki adına Ədəbiyyat İnstitutuna alternativ Lixaçev yaradıcılıq məktəbidir. Məktəbimizdə yazının əsasları məqsədyönlü və praktiki şəkildə cəmi 6-9 aya, hətta şagird istəsə daha az tədris olunur. Gəlin: yalnız bir az pul xərcləyin, lakin müasir yazı bacarıqları əldə edin və əlyazmalarınızı redaktə etmək üçün həssas endirimlər əldə edin. http://detectivethriller.wordpress.com/ - Detektiv və trilleri necə yazmaq olar

Xəyal reallığı dərk etməyin ədəbi üsulu kimi

TƏLƏBƏLƏRDƏN ÖYRƏNMƏK

Mariya VİTOVTSEVA,
respublikaçı
klassik lisey,
Dağlıq Altaysk
(müəllim -
Olga Anatolyevna Fedyaeva)

Xəyal reallığı dərk etməyin ədəbi üsulu kimi

Bir köhnə məsəl var. Filosof yuxuda güvəyə çevrildiyini görür. Yuxudan ayılanda isə daha kim olduğunu bilmirdi: yuxuda güvəyə çevrildiyini görən müdrik qoca, ya da müdrik qoca olduğunu yuxuda görən güvə.

Bu məsəldə yuxu və reallıq bir-birinə qarışıb. Və əgər filosof belə onların arasında aydın bir xətt çəkə bilmirsə, onda adi insanlardan nə gözləmək olar? Bəzən illüziyalar aləmində və ya bir növ uydurma dünyada yaşadığımızı eşidirsən. İnsanlar tez-tez unutmaq və gündəlik qayğılardan uzaqlaşmaq istədiklərini söyləyirlər. Yuxuya getmək və bu və ya digər şəkildə ətrafda heç nə görməmək istəyi hər bir insanda yaranır. Yuxu həmişə sirli, izaholunmaz bir şeydir.

Yuxu və yuxu problemi hər zaman yazıçı və şairləri maraqlandırıb. Bu əsərdə 19-cu əsr rus ədəbiyyatı, eləcə də 20-ci əsr dünya ədəbiyyatı nümunələrindən istifadə edərək yuxu və yuxuları reallığı, alleqoriyaları və təşbehləri əks etdirmək vasitəsi kimi nəzərdən keçirməyə çalışır. Rusiya, Yaponiya və Latın Amerikası yazıçıları arasında yuxu və yuxu fenomeni ilə bağlı fikir ayrılıqları varmı? Bu məsələ əsərdə tədqiqat mövzusuna bu və ya digər şəkildə təsir edən digər məsələlərlə yanaşı tədqiq edilir.

Mövzu seçimi şair və yazıçıların fantastik, fövqəltəbii və sirli hər şeyə marağının artması ilə bağlıdır. Tədqiqatın obyektləri şair və yazıçıların yaradıcı təxəyyülünün yaratdığı sənət növü kimi bədii ədəbiyyatdır. Tədqiqat predmetinə çevrilə biləcək bütün əsərlərdən yalnız povestin mətnində yuxuların dominant rol aldığı əsərlər seçilmişdir. Eyni zamanda, xəyalların təkcə məzmun tərəfi deyil, həm də publisistik və ideoloji yönüm nəzərə alınıb.

Bədii ədəbiyyatda işlənən yuxu problemləri geniş və rəngarəngdir. Onlardan bəziləri açıq siyasi çalarlara malikdir, digər hallarda yuxular personajların subyektiv təcrübələrini daha yaxşı başa düşməyə kömək edir, alleqorik yuxular var və bəzən mətnin daha əyləncəli olmasına kömək edən bir yuxu əsərdə görünür. Ancaq nə olursa olsun, bədii ədəbiyyatda xəyallar həmişə yazıçının yaradıcı təxəyyülü ilə real həyat arasındakı əlaqəni daha aydın əks etdirməyə xidmət edir.

İşin məqsədi müəyyən bir əsərin mətnində yuxuların mənasını və rolunu müəyyən etməkdir. Əsərləri seçərkən onların müəyyən bir çətinliyi var idi böyük miqdarda, lakin daha yaxından araşdırıldıqda yuxuların istifadə edildiyi ortaya çıxdı ədəbi mətnlər Bir qayda olaraq, onlar oxşar vəzifələrə xidmət edirlər, buna görə də özümüzü onlardan ən tipik olanı ilə məhdudlaşdırmağın mənası var. Bu məqsədə nail olmaq üçün aşağıdakı vəzifələr həll edildi: seçilmiş mövzuya ən yaxşı uyğun gələn əsərlərin seçilməsi; bu işin məzmununda yuxunun rolunun müəyyən edilməsi; və nəhayət, müxtəlif əsrlərin və müxtəlif ölkələrin yazıçılarının yaradıcılığında xəyal və xəyalların müqayisəsi. Tədqiqat üsulları: bədii mətnin təhlili, tənqidi, istinad və elmi-populyar ədəbiyyatla işləmək.

Rus ədəbiyyatında xəyallar

Xoşbəxtlik yuxudan oyanmaqdadır

Asiliy Andreeviç Jukovski rus romantizminin banisi və ən görkəmli nümayəndələrindən biri hesab olunur.

Romantik şairlərin insanın daxili aləminə, yaşantılarına müraciəti ruhun ən incə hərəkətlərini çatdırmağa qadir olan yeni bədii vasitələrin axtarışını zəruri edirdi. Sentimentalistlərdən V.A. Jukovski tipik romantiklərin ecazkar və əsrarəngiz dünyaya, sanki həqiqi yer həyatının hüdudlarından kənara çıxmağa can atması ilə seçilirdi.

Romantik Jukovskinin yaradıcılığında aparıcı janr ballada idi - ən çox əfsanəvi, tarixi, qeyri-adi və dramatik-qəhrəmanlıq xarakterli lirik-epik əsər. Onun yaradıcılığı haqqında danışmağa 1808-ci ildə “Lyudmila” balladası, daha doğrusu, alman şairi Q.A. Burger. Bu balladanın yaranması rus poeziyasının inkişafında yeni mərhələnin başlanğıcını qoydu.

Sonralar (1808–1812) eyni süjet əsasında V.A. Jukovski rus xalq adətləri və inancları, mahnı və nağıl ənənələri ilə əlaqəli orijinal "Svetlana" balladasını yaratdı. Baladanın mövzusu "Epiphany Axşam"da bir qızın taleyindən bəhs edir. Svetlana obrazı rus poeziyasında rus qızının ilk bədii cəhətdən inandırıcı, psixoloji cəhətdən həqiqətə uyğun obrazıdır.

Şeirində Svetlana gah itkin kürəkəninin həsrətində "səssiz və kədərlidir", gah falçılıq zamanı "utancaq və utancaq", gah da onu nə gözlədiyini bilməyəndə çaşqınlıq və təşviş içində olur. Baladanın romantizmi şərti mənzərədə, qeyri-adi bir hadisədir, əsas və əbədi şeylərin başqa bir dünyada olduğunu, yer həyatının isə qısamüddətli və illüziya olduğunu göstərir.

Svetlana V.A obrazı ilə. Jukovski sevginin ölüm üzərində qələbəsi ideyasını birləşdirir. Bu balladada mühüm yer Svetlananın qorxunc yuxusu yuxuya verilir. Bu, onun "əziz dostunun ölməsi" ilə bağlı yuxu idi. Svetlana onun mahiyyətini ayırd edə bilmir, amma bu dəhşətli, qorxulu yuxudan çox qorxur. Müəllifin özü balladasında belə cavab verir: “...burda bədbəxtlik yalançı yuxudur, xoşbəxtlik oyanır”. Rus ədəbiyyatında ilk dəfə V.A. Jukovski oxuyanlara dedi ki, xoşbəxtlik içində axtarmaq lazımdır real dünya, bu əsl həqiqətdir, qalan hər şey yalan və hiylədir.

Süjetin Qərbi Avropa ədəbiyyatından götürülməsinə baxmayaraq, V.A. Jukovski rus xalqının adət-ənənələrinə əl uzatdı və özünəməxsus, yeni və bənzərsiz bir şey yaratdı, "özünü başqasının ideyasına aşıladı". Onun əməyini yüksək qiymətləndirən V.G. Belinski yazırdı ki, V.A. Jukovski "ədəbiyyatımızın bütöv bir dövrünü, cəmiyyətimizin mənəvi inkişafının bütöv bir dövrünü" təşkil etdi.

Bütün Rusiyanın göründüyü bir yuxu

1859-cu ildə İ.A.-nın romanı nəşr olundu. Qonçarovun “Oblomov”, onun mərkəzində ailə mülkünün patriarxal mühitində tərbiyə almış və Sankt-Peterburqda yaşayan centlmen İlya İliç Oblomovun obrazı yer alır. Qəhrəmanı səciyyələndirərkən Qonçarov sələflərinin bəzi bədii üsullarından, xüsusən N.V. Qoqol. Sovet dövründə romanın baş qəhrəmanının obrazı bir qədər birtərəfli və düz qəbul edilirdi, baxmayaraq ki, əslində onun obrazı daha dərin və çoxşaxəlidir.

Yazıçı Oblomovkanın həyatını qəhrəmanın xarakterini formalaşdıran yaşayış mühiti, rus həyatının vahid və dolğun yolu kimi təsvir edir. Qonçarov burjua həyat tərzinin formalaşmasında təkcə tarixi tərəqqi deyil, həm də rus patriarxal həyat tərzinin inkişaf etdirdiyi bir çox mənəvi dəyərlərə təhlükə görürdü. Köhnə ənənələrdə çox şey Qonçarovun mənfi münasibətinə səbəb oldu (ətalət, parazitlik, dəyişiklik qorxusu və s.), lakin bir çox şey onu cəlb etdi - məsələn, insan münasibətlərinin istiliyi, qədimliyə hörmət, təbiətlə əlaqə. Qonçarov narahat idi: tərəqqi yolunda köhnədə dəyərli olanı necə məhv etməmək, onların ahəngdar birləşməsini necə tapmaq olar.

Oblomovun avaralığı vəhşi kapitalizmin bütün ləzzətlərini dadmağı bacarmış müasir oxucu tərəfindən təkcə ağalıq tənbəlliyinin və laqeydliyinin ifadəsi kimi deyil, həm də insanın o dövrün islahatçılarına mənəvi çağırışı kimi qəbul edilir. “Oblomovun yuxusu” fəsli, bir tənqidçinin dediyi kimi, “bütün romanın uvertürası”dır. Qəhrəman bu fəsildə uşaqlığına, həyatının ən xoşbəxt dövrünə daşınır.

İlya İliç əvvəlcə yeddi yaşında olan vaxtı xəyal edir. Yatağında oyanır. Dayə onu geyindirib çaya aparır. Bütün "heyət və yoldaşlar" ona sevgi və tərif yağdırmağa başlayır. Bundan sonra ona çörək, kraker və qaymaq yedirtməyə başladılar. Sonra anası onu dayə ilə gəzməyə buraxdı. Oblomovkada gün zahirən mənasız, xırda qayğı və söhbətlərlə keçdi. “Oblomov özü də fəaliyyətsiz olmayan yaşlı adamdır. Bütün səhəri pəncərənin kənarında oturub həyətdə baş verən hər şeyi ciddi şəkildə izləyir... Amma onun əsas qayğısı mətbəx və şam yeməyi idi. Bütün ev şam yeməyini müzakirə edirdi”. Nahardan sonra hamı bir yerdə yatdı.

Yuxuda növbəti dəfə Oblomova bir az qocalanda gəlir və dayə ona nağıllar danışır. “Yetkin İlya İliç, sonradan bilsə də, bal və süd çayları, yaxşı sehrbazlar yoxdur - onun nağılı həyatla qarışır və bəzən aciz şəkildə kədərlənir, niyə nağıl həyat deyil və niyə həyat nağıl deyil... Daim o tərəfə çəkilir ki, onlar ancaq getdiklərini bilsinlər, heç bir qayğı və kədər yoxdur”. İlyuşa "istixanadakı ekzotik çiçək kimi" əzizlənir. Valideynləri onun üçün tikilmiş forma arzusunda idilər, “onu palatada müşavir, anası isə hətta qubernator kimi təsəvvür edirdilər. Onlar hesab edirdilər ki, ruhun və bədənin tükənməsinə qədər deyil, uşaqlıqda qazanılan mübarək tamlığı itirmə nöqtəsinə qədər deyil, yalnız müəyyən edilmiş formaya riayət etmək və bir şəkildə sertifikat almaq üçün yüngül öyrənmək lazımdır. İlyuşanın bütün elmdən və sənətdən keçmiş olduğunu söyləmək olardı.

Həyatın sakitliyi, yuxusu, qapalı varlığı təkcə İlya İliçin varlığına işarə deyil, Oblomovkada həyatın mahiyyətidir. O, bütün dünyadan təcrid olunub: “Oblomovitləri nə güclü ehtiraslar, nə də cəsur təşəbbüslər narahat etmirdi”. Oblomovun yuxusu bunu anlamağa kömək edir. Yuxu əks etdirir həqiqi həyat, o dövrdə Qərbin yeniliklərini rədd edən Rusiyaya xas idi. Və çox güman ki, o dövrün rus cəmiyyətinin düşüncə tərzinə daha yaxın olan İlya İliçin arzusu idi. Oblomovun yuxusunda gördüyü həyat özünəməxsus şəkildə tam və ahəngdardır: bu, rus təbiəti, nağıl, ana sevgisi və məhəbbəti, rus qonaqpərvərliyi, bayramların gözəlliyidir. Bu, 1917-ci il inqilabından sonra itirdiyimiz Rusiyadır.

“Oblomovun yuxusu” fəslini yenidən oxuyanda başa düşürük ki, uşaqlıq təəssüratları romanın baş qəhrəmanı üçün həyatı yüksəklikdən qiymətləndirdiyi idealdır. Oblomov adi həyatının idiliyasının tezliklə məhv olacağına dair qabaqcadan xəbərlərdən əziyyət çəkirdi və təəssüf ki, onun qabaqcadan gözləntiləri gerçəkləşdi. Çoxdankı dəyişiklik və inqilabi dəyişikliklər gözləntisi ilə yaşayan Rusiya tezliklə öz vətəndaşlarını uzun müddət Oblomovun vaxtilə gördüyü yuxulara bənzər yuxular görmək imkanından məhrum etdi.

Vera Pavlovnanın dörd yuxusu

1848-ci ilin fevralında Fransada baş verən inqilab tələbə N.G.-yə güclü təsir göstərdi. Çernışevski, onun maraq dairəsini müəyyənləşdirir. O, utopik sosialistlərin əsərlərinin öyrənilməsi ilə məşğul oldu, sonralar xristian təliminin inkişafı kimi qəbul edildi. Lakin 1862-ci ilin iyulunda N.G. Çernışevski mühacirlərlə, yəni A.İ. Herzen və özünü təkadamlıq kamerada həbs etdi Peter və Paul qalası, tam iki il burada qaldı və onun “Nə etməli?” romanı məhz orada yazılıb.

O dövrün adi standartlarını bu romana tətbiq etmək olmaz. N.G.-nin işində. Çernışevski, fəlsəfi-utopik bir romandan bəhs edirik. Onun romanında düşüncə həyatın birbaşa təsvirindən üstündür. Təsadüfi deyil ki, roman inqilabçı-demokratik ziyalılar tərəfindən bədii əsərin özü kimi deyil, həyatın sosialist tərəfindən yenidən qurulmasına dair proqram xarakterli əsər kimi qiymətləndirilmişdir.

Əsərin tərkibi ciddi şəkildə düşünülmüşdür: "vulqar insanlar" obrazı, "adi yeni insanlar" obrazı, "xüsusi insan" obrazı və romanın qəhrəmanı Vera Pavlovnanın xəyalları. Vera Pavlovnanın dörd yuxusunda Çernışevski tərəfindən inqilabi düşüncəli gənclər üçün hazırlanmış fəlsəfi konsepsiya var.

Veroçka ilk yuxusunda onu rütubətli, qaranlıq zirzəmiyə bağladığını xəyal edir. Və birdən qapı açıldı və Verochka özünü tarlada gördü. Sonra o, iflic olduğunu xəyal edir. Və kiminsə səsi onun əlinə toxunan kimi sağlam olacağını deyir. Verochka ayağa qalxdı, yeridi, qaçdı və yenə meydançada idi və yenə əyləndi və qaçdı. “Ancaq burada bir qız tarlada gəzir - nə qədər qəribədir! Üzü də, yerişi də - onda hər şey dəyişir, daim dəyişir”. Veroçka ondan kim olduğunu soruşur. “Mən sizin bəyinizin gəliniyəm. Taliblərim məni tanıyır, amma mənə onları tanımağa icazə verilmir; Məndə çox var”. - “Bəs sənin adın nədir? Mən həqiqətən bilmək istəyirəm”, - Veroçka deyir. Qız isə ona cavab verir: “Mənim müxtəlif adlarım var. Kimin mənə zəng etməsi lazımdırsa, ona bu adı deyirəm. Sən mənə insanlara sevgi deyirsən”. Sonra o, Veroçkaya göstəriş verir - o, hər kəsi buraxıb, iflicdən sağaltdığı kimi müalicə edir. "Və Verochka şəhəri gəzir və qızları zirzəmidən azad edir, iflicdən müalicə edir. Hamı ayağa qalxır, yeriyir və hamı yenidən meydançaya qayıdır, qaçır, əylənir”.

Bu yuxu əslində alleqoriyadır və sətirlər arasında oxumağı bacaran o dövrün düşünən camaatı mətndə konkret obrazlar, hətta hərəkətə çağırışlar tapırdı. Veroçkanın görüşdüyü qız gələcək inqilabı təcəssüm etdirdi və onun tərəfdarları həyatın yenidən qurulması üçün mübarizə aparmağa hazır olan inqilabçılar idi.

Dördüncü yuxu gələcək sosialist cəmiyyətinin, əsl yer cənnətinin həyatının utopik mənzərəsini çəkir. Bunda ideal dünya görünməmiş dəbdəbə hökm sürür, emalatxanalar işləyir, nədənsə alüminium (o dövr üçün qiymətli metal) üstünlük təşkil edir, hər kəs azad əməkdə xoşbəxtdir. Gələcəyin fantastik təsvirləri romanın əsas ideyasını açıq şəkildə vurğulayır: bütün bunlar yaxın gələcəkdə asanlıqla gerçəkləşəcək, sadəcə Raxmetova etibar etməli və Vera Pavlovnanın xəyallarından götürülmüş reseptlərə uyğun olaraq birlikdə inqilab "etməlisən".

“Oblomovun arzusu” fəslində Rusiya idealını bütün çətinlikləri və zəiflikləri ilə - gələcəyə deyil, bu günə yönəlmiş idealı göstərən Qonçarovdan fərqli olaraq, Çernışevski Vera Pavlovnanın xəyallarında bir dövlət qurmaq imkanını inkar edir. çar rejimi əsasında ədalətli cəmiyyət. Ona elə gəlir ki, yalnız üsyan və inqilab xoşbəxtlik gətirə bilər. Amma bu, utopiya idi və bolşevik partiyası yarım əsr sonra utopik sosialistlərin planlarına uyğun ədalətli cəmiyyət qurmağa cəhd edərək, son nəticədə öz səhvlərini etiraf etmək məcburiyyətində qaldı.

Xarici ədəbiyyatda xəyallar

Azadlıq verən bir yuxu

19-cu əsrin rus ədəbiyyatı bütün dünya mədəniyyətinin inkişafına təsir göstərmişdir. Qoqol, Tolstoy, Dostoyevski, Çexov kimi yazıçılar Qərb və Şərqin bütün ölkələrində geniş tanınmağa başladılar. Yapon yazıçısı Akutaqava bunu tez-tez deyirdi ən böyük təsir Qoqol və Çexov onun yaradıcılığına təsir etmişlər. Onun “Yuxu” (1927) hekayəsində biz Qoqolun Peterburq dövrünə aid hekayələrinin aydın təsirini görürük. Məsələn, "Nevski prospekti" hekayəsində rəssamın taleyi izlənilir - "Yuxu" hekayəsində də baş qəhrəman rəssamdır.

Akutagava, onu əhatə edən hər şeyə laqeydliyi ilə rəssamı təəccübləndirən modeli ilə münasibətlərini izləyir. Bəzi anlarda onu əsəbiləşdirirdi. "Yarım ay keçdi və iş heç də irəli getmədi" deyə rəssamın adından yazıçı deyir. "Nə mən, nə də model bir-birimizə ürəyimizdə olanları açıqlamadıq."

Bir gün o gedəndə rəssam Qoqinin albomunu vərəqləməyə və Taitidə çəkdiyi rəsmlərin reproduksiyalarına baxmağa başladı və tezliklə bir cümləni təkrarlamağa başladı: "Bu, sadəcə olaraq ağlasığmazdır!" O, başa düşür ki, Qoqenlə müqayisədə yalnız onun qəribə modelinə xas olan xüsusi bir şey göstərmək üçün ifadə vasitələri yoxdur. Gün isti idi və yuxusu getdi. Rəssam modelini boğduğunu və eyni zamanda məmnuniyyətə yaxın bir hiss yaşadığını xəyal etdi. Gördü ki, onun gözləri yumulur, sanki ölüb. Yuxu sənətçini təşvişə salıb və axşam poza verməyə gəlməyincə narahatlığı daha da güclənib.

Fikirləşdi: “Dünən gecə yuxuda bir qadını boğdum. Yaxşı, əgər yuxuda deyilsə, necə? Ertəsi gün və ya bir gün sonra gəlmədi. Rəssam onu ​​axtarmağa getdi və küçələrdən birində gedərkən birdən bunu yuxuda gördüyünü xatırladı. Və sonra əvvəlki yuxunun xatirələri tamamilə silindi. Akutaqava hekayəsini müəmmalı bir cümlə ilə bitirir: “Amma indi nəsə olarsa, mənə elə gəlir ki, elə həmin yuxuda olub...”

Bütün həyatımız bir xəyaldır və əgər rəssam və model bir-birlərinə maraq hiss etmirlərsə, deməli onların bütün münasibətləri cansızdır, həyatın özü isə illüziyadır. Real həyatda onlar bəzi ədəb standartlarına riayət etməli, hiss və düşüncələrinə nəzarət etməlidirlər, lakin yuxu rəssama tam azadlıq verir və o, real həyatda heç vaxt cəsarət edə bilməyəcəyi bir iş görür. Yoxsa onun gizli niyyətləri başqasının şüuruna yuxu vasitəsilə daxil olub və o, sənətçinin gizli niyyətini həyata keçirib? Modelin ölümündə onun şüuraltı istedadının gücsüzlüyünə bəraət qazandırır ki, bu da Pol Qoqinin istedadının gücü ilə müqayisə olunmazdır.

Yuxuya alleqoriya, alleqoriya, sadəcə olaraq öz düşüncə və hisslərinin daha orijinal ifadəsi üçün ədəbi vasitə kimi baxan rus yazıçılarından fərqli olaraq, Şərq ənənəsi, xüsusən də Yaponiyanın ədəbi ənənəsi buddistlərin dünya haqqında təsəvvürlərindən irəli gəlirdi. ətrafımızda. Buddist üçün insan həyatı onun ruhunun əbədi həyatının təcəssümü üçün yalnız qısa bir andır. Və buna görə də, hər bir insan həyatı sadəcə insan şüurunun yaratdığı bir illüziyadır. Xəyal nədir və həyat nədir? Buddist ənənə onları eyniləşdirir - insanın yaradıcı şüurunu və onun ətrafındakı dünyanı dəyişdirmək və özünə tabe etmək qabiliyyətini tərifləyən Qərb ənənəsindən fərqli olaraq.

500 ildə iki dəfə xəyal etdiyim saray

20-ci əsrin dünya ədəbiyyatı köhnə “tənqidi realizm” məktəbini rədd edərək, artıq ibtidai həyata bənzərliyə endirilməmiş yeni metod və üsullar sistemləri yaratdı. Latın Amerikası ədəbiyyatı oxuculara misilsiz nümunələr verdi. sehrli realizm" Yeni cərəyanın ən görkəmli nümayəndələrindən biri Xorxe Luis Borxes idi.

O, 1899-cu ildə Argentinada anadan olub, lakin gəncliyini Avropada keçirib, burada 20-ci illərin əvvəllərində özlərini “ultraist” adlandıran gənc ispan yazıçıları çevrəsi ilə yaxınlaşıb. Şeirlə başlayan Borxes mahiyyətcə əbədi olaraq şair olaraq qaldı. Borxes başqa Latın Amerikası yazıçılarının - Amado, Qarsia Markes, Kortasarın əldə etdiyi nailiyyətlərə də özünəməxsus şəkildə nail olur; Yeganə fərq ondadır ki, onların fantastik reallığı miflər və folklordan qidalanır və 50-ci illərin ortalarından Buenos-Ayresdə Milli Kitabxananın direktoru vəzifəsində çalışan Borxes öz hekayələrini minlərlə kitabdan və hər dəfə də bədii ədəbiyyatdan götürürdü. onun hekayələri saf həqiqət kimi qəbul edilirdi.

Onun nəsrində gerçək və fantastik güzgülərdə olduğu kimi bir-birində əks olunur və ya labirintdəki keçidlər kimi hiss olunmaz şəkildə bir-birinə axır. “Onun hekayələrini oxuyanda yadıma A.Axmatovanın “Yalnız güzgü güzgü yuxusunda baxır...” misrası düşür: Borxesin hekayələri də çox vaxt yuxu kimi görünür: axı, bizə yaxşı tanış olan real insanlar adətən yuxuda hərəkət edirlər. lakin onların başına inanılmaz şeylər gəlir. Güzgü, labirint, yuxu - bu obrazları xüsusilə Borxes sevir”.

“Kolericin yuxusu” hekayəsində Borxes yazır ki, ingilis şairi Kolerid 1797-ci ilin yayın günlərinin birində “Kubla xan” lirik fraqmentini yuxuda görüb. Qərbdə şöhrətini Marko Polonun yaratdığı İmperator Xubla xanın sarayının tikintisindən bəhs edən ensiklopedist Parçesi oxuyarkən yuxusu ona qalib gəldi. Coleridge's Dream'də təsadüfən oxunan mətn böyüməyə başladı; ayılanda fikirləşdi ki, üç yüz misraya yaxın bir şeir bəstələmişəm, ya da onu dərk etmişəm. Onları heyrətamiz aydınlıqla xatırladı və yazılarında qalan bu fraqmenti qələmə almağa müvəffəq oldu.

Şair bu yuxunu 1797-ci ildə görmüş, 1816-cı ildə bu barədə xəbər dərc etmişdir. Daha 20 ildən sonra Parisdə Rəşidəddinin “Hekayələr xülasəsi”nin ilk Qərb tərcüməsi XIV əsr. Səhifələrin birində yazılmışdı: “Ksamdunun şərqində Xubla xan yuxuda gördüyü və yaddaşında saxladığı plan üzrə saray tikdi”.

13-cü əsrdə monqol imperatoru saray xəyal edir və sonra onu öz baxışına uyğun tikir; 18-ci əsrdə bu tikilinin xəyaldan doğulduğunu bilməyən ingilis şairi yuxusunda bu yaxınlarda dağıdılan bu saray haqqında şeir görür. Bu təsadüf üzərində düşünən Borxes təəccüblənir: “Coleridge 1816-cı ildən əvvəl alimlərə məlum olmayan mətni oxuya bilərdimi?” Və burada Borxes deyir ki, onun üçün rasionaldan kənara çıxan fərziyyələr daha cəlbedicidir. Nə üçün güman etməyək ki, sarayın dağıdılmasından dərhal sonra imperatorun ruhu Kolericin ruhuna nüfuz edib ki, o, sarayı sözlə mərmər və metaldan daha davamlı bərpa edə bilsin.

İlk yuxu sarayı reallığa çevirdi; ikincisi, 500 il sonra baş vermiş, saraydan ilhamlanan bir şeirdir. Yuxuların oxşarlığının arxasında müəyyən bir plan görünürdü; böyük zaman dövrü bu planın icraçısının fövqəlbəşəri xarakterindən danışır. Borxes yazır: “Əgər bu sxem düzgündürsə, o zaman əsrlərin bizi uzaqlaşdırdığı bir gecədə “Kübla xan”ın müəyyən oxucusu yuxuda heykəl və ya musiqi görəcək. Bu adamın isə bir vaxtlar yaşamış iki insanın yuxularından xəbəri olmayacaq və bəlkə də bu silsilə yuxuların sonu olmayacaq və onların açarı sonuncusunda olacaq...”

Borxesin bu hekayəsində yuxu başqa yazıçıların heç birində görmədiyimiz yeni keyfiyyətdə nəzərdən keçirilir. Yuxu hekayədə hekayəyə intriqa və əyləncə əlavə etmək vasitəsi kimi istifadə olunur. Digər tərəfdən, “Koleric yuxusu” əsl intellektual nəsr nümunəsidir ki, burada yeni və maraqlı məlumatların çatdırılmasına mühüm yer verilir. İki yuxu haqqında hekayənin maraqlı tərəfi odur ki, onların vasitəsilə özlüyündə əyləncəli olan yeni faktlar və biliklər ötürülür.

Ədəbiyyat əsərləri həmişə yarandığı dövrü əks etdirir. Jukovskinin “Svetlana” balladasının nümunəsindən istifadə edərək, şairin rus ədəbiyyatı tarixində ilk dəfə olaraq rus folkloru ənənələrinə necə müraciət etdiyini gördük. Svetlananın xəyalı romantik şairlərin fikir və fikirlərinin xalq mədəniyyətinə xas olan ideya və inancların heyrətamiz birləşməsidir.

Qonçarov yaradıcılığında ənənəvi xalq mədəniyyəti mövzusu daha da inkişaf etdirilmişdir. Oblomovun arzusu Rusiyanın Qərb inkişaf yolu ilə getməli olduğuna inanan o dövrün bütün ziyalılarına meydan oxuyur. Oblomovun arzusu, əgər istəsəniz, rusların ənənəvi həyat tərzinə bir himndir; Bu, həmin dövrü dəqiq əks etdirən sənəddir.

Slavofillər və "Qərblilər" öz mübahisələrində Oblomovun yuxusunu Vera Pavlovnanın xəyalları ilə müqayisə etdilər. Oblomovdan fərqli olaraq, Çernışevskinin qəhrəmanları xalqının xoşbəxtliyini çoxəsrlik yuxudan oyanmaqda və ətrafdakı reallığın inqilabi dəyişməsi yolunu tutmaqda görürlər. "Oblomov" romanındakı yuxu reallığı əks etdirmək vasitəsi kimi görünür - və əksinə, Çernışevskinin "Nə etmək lazımdır?" Vera Pavlovnanın xəyalları o dövrün oxucu ictimaiyyəti tərəfindən ətrafdakı reallığa fəal şəkildə müdaxilə etmək və onu öz baxışlarına və ideyalarına uyğunlaşdırmaq üçün yenidən düzəltməyə çağırış kimi qəbul edildi. Deyə bilərik ki, Vera Pavlovna ilk dəfə kommunistlərin inqilabi eksperimentlərini xəyal edirdi və onun bəzi xəyalları Rusiya üçün əsl kabusa çevrildi.

Qərb ənənəsindən fərqli olaraq, Şərqdə insanın yaradıcı iradəsi heç vaxt birinci yerə qoyulmayıb. Ətrafımızdakı dünya sonda illüziyaya çevrilə bilər, amma yazıçının danışdığı yuxu əsl reallıqdır. Yapon yazıçısı Akutaqavanın əsərindən nümunə götürsək, məhz bunu görə bilirdik.

Müasir mədəniyyətdə müxtəliflik prinsipi üstünlük təşkil edir. Hər bir milli mədəniyyətin qlobal əhəmiyyəti olan şeyləri var. Borxesin “Kolericin yuxusu” hekayəsi nə qədər əyləncəli olsa da, müəllifin qədim Monqolustan mədəniyyətinə səmimi maraq göstərdiyini müşahidə etməyə bilməzdik. Eyni görüntü müxtəlif əsrlərdən və müxtəlif ölkələrdən fərqli insanların yuxularında görünür. Bu, Argentina, İngiltərə, Fransa, Rusiya və Monqolustan sakinləri üçün eyni dərəcədə maraqlı olan bir fəaliyyətdir.

Beləliklə, biz əmin oluruq ki, müxtəlif dövrlər, şair və yazıçılar öz yaradıcılığında yuxu fenomenindən müxtəlif cür istifadə ediblər. Xəyallara müraciət edən şairlər və yazıçılar öz daxili düşüncələrini və hisslərini ifadə etməyə çalışırdılar, yuxu onlara adi vaxtlarda kömək edirdi. ifadə vasitələri istədiyi effekti vermədi. Yuxu və baxış mövzusunun müasir yazıçıların yaradıcılığında daha da inkişaf etdiriləcəyi şübhəsizdir. Yuxu həmişə gələcəyə baxmaq cəhdidir və ya filosofun dediyi kimi: “Yuxuda insan gələcək həyata hazırlaşır”. Bu, fikrimizcə, bədii ədəbiyyatda yuxu mövzusuna olan tələbatı müəyyən edir.

Belə ki, bu əsərdə yerli və dünya bədii ədəbiyyatının beş əsəri nəzərdən keçirilmişdir. Bədii mətnlərin müqayisəli təhlili göstərir ki, yuxu və görüntülərdən şair və yazıçılar müxtəlif məqsəd və vəzifələri həll etmək üçün istifadə edə bilərlər.

Birincisi, yuxu reallığı əks etdirmək vasitəsi kimi çıxış edə bilər - biz bunu Oblomovun yuxusunun timsalında görə bilərik. İkincisi, yuxu əsl xoşbəxtliyin oyanışda olduğu zaman reallıqdan uzaq fantastik xəyalları əks etdirə bilər. Jukovskinin "Svetlana" balladası məhz belə qəbul edilir. Üçüncüsü, yuxu alleqoriya, alleqoriya kimi istifadə edilə bilər (Çernışevskinin “Nə etməli?” romanında Vera Pavlovnanın dörd yuxusu). Bundan əlavə, Akutaqavanın yaradıcılığından istifadə edərək, Şərq ənənəsində yuxu və həyat sadəcə şüurumuzun yaratdığı illüziya olduğunu və indiki çoxqütblü dünya şəraitində belə bir baxışın mövcud olmağa tam haqqı olduğunu gördük. Və nəhayət, Latın Amerikası "sehrli realizm" əsərlərindəki yuxu mətnə ​​əlavə əyləncələr əlavə etmək vasitəsi kimi qəbul edilir.

Bədii ədəbiyyatın seçmə təhlili nəticəsində gəldiyimiz əsas nəticələr bunlardır.

Bu mövzu üzərində işləmək müəllifə yuxunun sadəcə olaraq hər gecə özümüzü tapdığımız fizioloji bir vəziyyət olduğu və xəyalların zehnimizdə mövcuddur ki, hər cür falçılıq vasitəsi ilə onları şərh edə bildiyimiz fikrini dəf etməyə kömək etdi. kitablar və yuxu kitabları. Yazıçılar tərəfindən yuxudan istifadə üsulu aydın oldu və əlavə olaraq - onun müəyyən bir əsər üçün əhəmiyyəti, yuxu vasitəsilə qəhrəmanın xarakteri, onun daxili düşüncələri, hissləri və istəkləri üzə çıxdıqda; yuxu qəhrəmanın ruhunu əks etdirən bir güzgü rolunu oynayır.

müraciət edin ən yaxşı nümunələri keçmişin və indinin uydurmaları bizi aydın şəkildə inandırır ki, yuxular və görüntülər əbədi bir sirr və tapmacadır və onları dərk etmək üçün əsrlər, minilliklər lazımdır. Bizim işimiz yalnız bu problemə nüfuz etmək cəhdidir, eyni zamanda həm ədəbiyyatın dərk edilməsi, həm də ümumən dünyagörüşü baxımından əhəmiyyətli şeyləri müəyyən etməyə imkan verdi.

Məqalənin nəşrinin sponsoru "Yuxu Anatomiyası" onlayn mağazasıdır. Axtarışda "ortopedik döşəklər" soruşmağa dəyər - İnternet çoxlu sayda təkliflər verəcəkdir. "Yuxu Anatomiyası" əla keyfiyyət seçimi təqdim etməklə vaxtınıza qənaət edəcək ortopedik döşəklər, ətraflı onlayn kataloqda rahat şəkildə qurulmuşdur. Döşəkdə müstəqil yay bloku və ya təbii lateksdən hazırlanmış yaysız olmasından asılı olmayaraq, siz ona uyğun ölçüdə ən yaxşı döşəyi, həmçinin onun üçün ortopedik baza və ya çarpayı, döşək örtükləri, yastıqlar və digər yataq ləvazimatlarını bir yerdə seçə bilərsiniz. yer.

Sualına kömək edin, zəhmət olmasa!! ! Rus və xarici ədəbiyyatın hansı əsərlərində yuxular var? müəllif tərəfindən verilmişdir Nevroloqən yaxşı cavabdır Bir çox yazıçılar qəhrəman obrazını açmaq üçün DREAM-dan istifadə ediblər.
Və bu təəccüblü deyil, çünki ədəbi əsərlərdə yuxular xüsusi rol oynayır. Qəhrəmanların xəyalları çox vaxt həyatlarını müəyyənləşdirir. Çox vaxt əsərlərdəki personajların gözlərini bağladıqları zaman gördükləri şeylər onları açanda etdiklərindən daha vacibdir.
Onlar qəhrəmanın daxili dünyasını, təcrübələrini və ya gələcəkdə onu nə gözləyə biləcəyini göstərə bilərlər. Ədəbiyyatdakı qəhrəmanların xəyallarının parlaq nümunələri A. S. Puşkinin "Yevgeni Onegin" romanından Tatyana yuxusu, İ. A. Qonçarovun "Oblomov" romanından İlya İliçin yuxusu, "Cinayət və cəza" dan Raskolnikov və Svidriqaylovun yuxularıdır. tərəfindən F. M. Dostoyevski, M. A. Bulqakovun "Ustad və Marqarita" romanındakı qəhrəmanların xəyalları.
Qəhrəmanın obrazını açmaq üçün Raskolnikovun xəyalları çox önəmlidir... .
Məşhur yuxular Verochki "Nə etməli" romanından. Utopik və şəkərli....
Xəyallar qəhrəmanların gələcəyini proqnozlaşdırır, keçmişlərini izah edir, etməyə kömək edir düzgün seçim ya da səhvlərə qarşı xəbərdarlıq etməyə çalışır.
“Oblomovun yuxusu” Qonçarovun romanının xüsusi fəslidir. Fəsil İlya İliçin uşaqlığından, onun Oblomovun xarakterinə təsirindən bəhs edir. DREAM onun doğma Oblomovka kəndini, ailəsini və Oblomov mülkündə yaşadıqları həyat tərzini göstərir.
Yatmış gözəlin yuxusu... Yuxuda Yatan Şahzadə....
Çingiz Aytmatovun “Dəniz qırağında qaçan köpək iti” hekayəsində oğlanın xəyalpərəst yuxusu... Susuz, ac, qorxmuş. və yuxusu qarışıqdır.
Dostoyevski qəhrəmanlarının arzuları çoxdur. Və bəzən onları aldanma, hallüsinasiya ilə qarışdıra bilərlər... İvan Karamazovun belə arzuları var...
“Yeniyetmə” romanında Versilov-Dolqorukovun xəyalları maraqlıdır... O, saf gəncdir, arzuları da aydın və safdır...
Yuxularda qəhrəmanların bütün gizli arzu və arzuları tez-tez üzə çıxır...
Herman yuxuda yaşlı bir qadın gördü... Və bu onun üçün çox mühüm hadisə idi... .
Kirillov "Cinlər" romanında heç vaxt yatmadığını söylədi. Amma əminəm ki, onun da yuxuları var idi, demək olar ki, reallıqda.... Onun həyatında yuxu ilə reallıq arasındakı bu xətt mühüm məqam idi.
Yuxuları düşünən qəhrəmanlar, şübhə edənlər, əks etdirənlər görür...
Daniil Andreev yuxunu çox maraqlı şəkildə araşdırır. O, bir çox qəhrəmanların arzularını müəllifin bilərəkdən bu qəhrəmanları dünyanın bir qatından digər qatına köçürməsi ilə izah edir...
Bu, məsələn, Blokun şeirlərindən belə qəribə hissi izah edir. Görmələr oyanan yuxulardır....
Bir peyğəmbərlik yuxusu da çox vaxt ədəbi əsərin hərəkətinin inkişafında mühüm rol oynayır. Bu, Lev Tolstoyun Anna Karenina haqqında peyğəmbərlik arzusudur.
Turgenevin "Yuxu" da eyni plana uyğun qurulmuşdur.
Hekayənin əvvəlində və sonunda tacir Əbu Qasanın yuxusunun göründüyü “Min bir gecə”də “Bir saatlıq xəlifə” macəralarının əsas süjetinin inkişafı üçün çərçivə rolunu oynayır.
Vladimir Korolenkonun "Makarın yuxusu" hekayəsində bütün əsas süjet qəhrəmanın yuxusunun məzmunudur.
Qoqol “May gecəsi və ya boğulan qadın” hekayəsində yuxunun məzmununu təşkil etdiyini izah etmədən mürəkkəb, fantastik süjeti oxucuya təqdim edir və yalnız sonda müəllif bütün bunların yuxuda olduğunu əlavə edir.
Qoqolun başqa bir hekayəsində ( sonrakı nəşr) "Portret", burada müəllif tamamilə fantastik bir element təqdim etmək vasitəsi kimi yuxunun təsvirinə müraciət edir, lakin yalnız yuxu bitdikdən sonra oxucuya izahat verir.
Yuxu obrazı rəssama çox mürəkkəb münaqişəni uğurla təqdim etməyə və təhlükəsiz həll etməyə kömək edir, necə ki, biz Şekspirdə Makbetdə (Dunkan və xidmətçilərin yuxusu) və xüsusən də bütün süjetin olduğu Cymbeline-də (İmogenin yuxusu) gördüyümüz kimi. Bu ədəbi cihaz olmadan hərəkətin həyata keçirilməsi ağlasığmaz olardı.
Viktor Astafyevin "Ağ dağların yuxusu". Yuxu həm süjet quran, həm də bədii və psixoloji bir vasitədir.
Xəyal motivi sənət əsərinin xüsusi əhval-ruhiyyəsini, emosional tonunu yaratmaq üçün istifadə edilə bilər. Belə bir ədəbi alətə misal olaraq Turgenevin "Zəfər məhəbbət mahnısı"nı göstərmək olar.

1. Ənənənin mənşəyi. Dünya mədəniyyətində xəyalların mənası.
2. Puşkin və Lermontovun əsərlərində böyük arzular.
3. Çernışevskinin romanındakı qəhrəmanın yuxuları
4. Digər rus yazıçılarının yaradıcılığında ənənənin əks-sədası.

Süjetə peyğəmbərlik yuxu motivinin daxil edilməsi ənənəsi qədim dövrlərə, qədim və bibliya müəlliflərinə gedib çıxır. Qədim Yunan və Roma mifologiyasında Hypnos - Yuxu - tanrılardan biridir. Başqa tanrılar tez-tez yuxuda qəhrəmanlara vacib bir şey söyləmək və qəhrəmanları müəyyən hərəkətlərə təşviq etmək üçün gəlirlər.

Bibliya ənənəsində yuxular da kifayət qədər əhəmiyyətli rol oynayır. Məsələn, Misir padşahının Yaqubun oğlu Yusifin açdığı məşum yuxuları məhsuldar və aclıq illərindən xəbər verirdi. Beləliklə, onlar bir növ xəbərdarlıq idi, bunun sayəsində misirlilər çətin anlara əvvəlcədən hazırlaşdılar. Yuxuda bir mələk başqa Yusifə görünür və ona Məryəmin övladının Allahın Oğlu olduğunu izah edir. Yuxuların insanların həyatına təsirinin bir çox başqa nümunələri var. Hal-hazırda bir çox psixoloq yuxuların bir insanın həyatını xüsusi bir şəkildə əks etdirdiyi qənaətinə gəldi və həqiqətən bir yuxu gələcək hadisələr haqqında xəbərdarlıq ola bilər.

Rus yazıçılarının əsərlərində peyğəmbərlik xəyallarının motivlərinə dəfələrlə rast gəlinir. A. S. Puşkinin "Yevgeni Onegin" romanındakı Tatyana'nın xəyalı, sonradan göründüyü kimi, peyğəmbərlik idi - Lenski Oneginin əlində ölür. Təqib motivi, canavardan uçuş (Tatyana yuxusunda - ayıdan) ən çox görülən yuxu görüntülərindən biridir. Meşədən keçən cığır, çayı bərbad körpüdən keçmək, ruhun duyğular aləmində dolaşması və həyatın iki mərhələsi arasındakı sərhədi aşması kimi şərh edilə bilər. Maraqlıdır ki, Tatyana sevgilisi Yevgeni şər ruhlar ziyafətinin lideri kimi görür - bu həm dünyəvi cəmiyyətin qrotesk obrazı kimi başa düşülə bilər, həm də Yevgenin mənəvi boşluğuna, onun skeptisizminə və soyuqqanlılığına işarə kimi başa düşülə bilər. “inkar ruhu”.

Pyotr Grinev də peyğəmbərlik yuxusu görür, əsas xarakter“Kapitan qızı” hekayəsi: “Mən heç vaxt unuda bilməyəcəyim bir yuxu görmüşəm və həyatımın qəribə hallarını düşünəndə hələ də peyğəmbərlik kimi bir şey görürəm.” Bu yuxuda yerində öz atası Peter "qara saqqallı bir adamı" görür, Peterin anası oğluna bu adamdan xeyir-dua almasını deyir və onu Petruşanın həbsdəki atası adlandırır. Evli ata və ana, valideynləri əvəz edən qədim adət-ənənəyə görə, toydan əvvəl gənc oğlana və ya qıza xeyir-dua verirlər. Süjetin sonrakı gedişatı bu yuxunun şəkillərini şərh etməyi asanlaşdırır: "qara saqqallı adam" əlbəttə ki, Puqaçovdur. Baltanı o yelləyir və meyitlər, otağın gözlənilmədən doldurulduğu - simvolik şəkillər kəndli müharibəsi. Təsadüfi deyil ki, Puqaçov özünü Petruşanın atasının yerində tapır: Saveliçin şəfaəti sayəsində gənc zabiti əfv edən Puqaçov, sanki, ona ikinci övlad dünyaya gətirir. Puqaçovun niyə məhbus ata adlandırıldığı da aydındır, çünki o, Pyotra gəlini Maşa Mironovu təhvil verib.

Puşkinin “Ruslan və Lyudmila” poemasındakı Şahzadə Ruslanın yuxusunda keçmişlə gələcək qarışır: Ruslan arvadının uçuruma doğru itdiyini görür, Knyaz Vladimirin sarayında ziyafət təşkil edilir, burada öldürülən Roqdai və Ratmir təqaüdə çıxır. istismar edir, hazırdır, Bayanın mahnısını eşidir - bütün bunlar keçmişin obrazlarıdır. Farlafın Lyudmilanı əlindən tutması gələcək hadisələrin xəbərçisidir: həqiqətən də artıq yaxın olan Fərlaf Ruslanı öldürəcək və yatmış Lyudmilanı atasının yanına aparacaq.

M. Yu. Lermontovun şeirlərindən biri “Yuxu” adlanır. Yuxu və gerçəkliyin fantastik qarışığı, hansının daha real olduğunu ayırd etmək çətinləşdikdə, şairin özünü gözləyən taleyin peyğəmbərlik mənzərəsi olduğu ortaya çıxır:

Dağıstan vadisində günorta istisi
Sinəmdə qurğuşunla hərəkətsiz uzandım;
Dərin yara hələ tüstülənirdi,
Damla damla qanım axırdı.

Bu şeir iki yuxunun obrazlarını birləşdirir - öldürülmüş lirik qəhrəmanın gördüyü yuxu ilə sevgilisinin gördüyü yuxu. Onun yuxusu şən ziyafət görüntüləri ilə doludur. Sevimli lirik qəhrəmanın oyanan yuxusu peyğəmbərlik olur - o, "Dağıstan vadisini" və "tanış cəsədi" görür.

Keçmişin, indinin və gələcəyin qarışığı N. G. Çernışevskinin “Nə etməli?” romanının baş qəhrəmanı Vera Pavlovnanın yuxularında da baş verir. Bununla belə, qeyd etmək lazımdır ki, Çernışevski Veroçkanın xəyallarını hekayəsinə daxil edərək, təkcə qəhrəmanın təcrübələrini üzə çıxarmaq və gələcəkdə onu nələrin gözlədiyini göstərmək məqsədi güdürdü - qəhrəmanın xəyallarında müəllif alleqorik formada öz fikirlərini açıqladı. həyatı və insanın taleyi. “Unutmayın ki, hələ də evə buraxılmayanlar, sağalmayanlar çoxdur. Onu buraxın, müalicə edin” deyə yuxudan gələn gözəllik özünü “insanlara sevgi” adlandıran Veroçkaya deyir.

Veroçkanın yuxusunda təkcə qəhrəmanın özünün deyil, həm də bütün insanların gələcəyi görünür: “...Pislər görəcəklər ki, onlar pis ola bilməzlər... onlar yalnız ona görə pis idilər ki, onlara pis olmaq zərər verirdi. mehribandırlar, amma bilirlər ki, yaxşılıq şərdən yaxşıdır, onu zərərsiz sevə bildikdə onu sevəcəklər”. N. A. Nekrasovun "Yuxu" şeirində yaxşılığa doğru dəyişmənin müjdəçisi kimi oxşar motivi eşitmək olar, burada lirik qəhrəman yuxuda onu uçurumun kənarında dayandıran bir mələk görür:

Və yenə xoşbəxt saatlar
Qulağını yığaraq tapacaqsınız
Sıxılmamış zolağınızdan.

Bir qayda olaraq, ədəbi əsər qəhrəmanlarının yuxularındakı obrazlar gələcəyə aiddir, lakin İ. A. Qonçarovun “Oblomov” romanındakı baş qəhrəmanın arzusu tamamilə keçmişə aiddir. Uşaqlıq təəssüratları, valideyn evindəki həyat, dayə nağılları - qəhrəmanın şüuraltında keçmişin bu obrazları gözə çarpan və real görünür, Oblomovun yuxulu, yeknəsək varlığı sürüklədiyi indiki ilə müqayisədə qat-qat canlıdır. Reallığın alt-üst olduğu yuxu motivi Qonçarov romanında da təkrarlanır, Oblomov evləndiyi Aqafya Matveevna ilə birlikdə yaşayır - yuxuda romanın qəhrəmanı arvadına işarə edən və onu adı ilə çağıran dayə görür. nağıl şahzadəsi Militrisa Kirbityevna. Deyə bilərik ki, Oblomovun xəyalları onun insan varlığı idealının əksi idi. Müəyyən mənada, onlar hələ də təkcə keçmişlə deyil, həm də gələcəyə aiddir, çünki Agafya Matveevnanın evində Oblomovun valideyn evində olduğu kimi, demək olar ki, eyni atmosfer yenidən qurulur.

Yuxu və reallığı qarışdırmaq motivi, məsələn, A. A. Blok və S. A. Yesenin kimi rus şairlərinin əsərlərində eşidilir. Beləliklə, real hadisələrdən - sevgilisi ilə ayrılandan danışan şair yuxuda gerçəkliyin əks olunması motivini təqdim etməklə ayrılığın acı hissini artırır:

Sağlam yatıram, mavi paltarını xəyal edirəm,
Nəmli bir gecədə tərk etdiyin...
(“Şücaət haqqında, istismar haqqında, şöhrət haqqında...”)

"Həyatım, səni yuxuda görmüşəm?" - Yesenin qışqırır. Poetik əsərlərdə reallıqla yuxunun bu qədər qarışmasının səbəbi nədir? Yəqin ki, iki dünyanın kənarında yaşayan şairlərin xüsusi dünyagörüşü ilə - gündəlik reallıq və sehrli xəyallar.

Dinsk vilayətinin məktəblilərinin XXIII regional elmi-praktik konfransı Bölmə: Ədəbiyyat 19-20-ci əsrlər rus ədəbiyyatında ədəbi personajların yuxularının tipologiyası Müəllif: Blokhina Anastasiya Vladimirovna, 11-ci sinif şagirdi BOUSOSH №1 MO Dinskaya rayonu Elmi rəhbər: Liliya Petrovna Bulatova, rus dili və ədəbiyyatı müəllimi BOUSOSH No1, Dinskaya rayonu, 2012 MÜNDƏRİCAT I.. Giriş……………………………………………………………….. səh 3 II. 19-20-ci əsrlər rus ədəbiyyatında yuxu tipologiyası 2.1. Yuxu-unudulma.................................................. .......................... 4-6 2.2. Yuxu-əvvəlcədən …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… 6-8 2.3. Yuxu xəbərdarlığı……………………………………… 8-9 2.4. Yuxuda peyğəmbərlik……………………………………………………………… 9-11 2.5 Yuxu-cəza………………… ………………………… 11-12 2.6. Xəyal simvolu ......................................................................................................................... ……………………………………………14 IV.Ədəbiyyat siyahısı………………………………………………….15 V. Əlavələr ………………… .. ...................................... 5.1. 19-20-ci əsr ədəbi qəhrəmanlarının arzularına bələdçi.....16 5.2. “Ədəbi yuxu növləri” sxemi...................................... .................17 5.3. Tatyanın Xəyalının Təfsiri................................................ ...... ...................17 5.4. Rəssamlıq və musiqidə xəyal edin................................................. ...... ..............18-19 5.5. Adlarında “ARZU” sözü olan əsərlərin siyahısı -19 5.6. Rus ədəbiyyatı əsərləri üçün illüstrasiyalar..............20-21 2 19-20-ci əsrlər rus ƏDƏBİYYATINDA ƏDƏBİ PERSONELLERİN YUXULARININ TİPOLOGİYASI I. GİRİŞ Yuxular və xəyallar dünyası olmuşdur. qədim zamanlardan insan üçün maraqlı olan bir şey kimi ondan nə qədər uzaq olduğunu başa düşməyimizə eyni dərəcədə yaxındır. Oyanıqkən biz ətrafımızda baş verənləri görür və başa düşürük, baş verənləri qiymətləndiririk - şüurumuz istədiyimiz kimi işləyir. Bəs yuxuda insanın şüuru ilə nə baş verir? Gecənin qaranlığında örtülmüş bir sirr... Şair və yazıçılar, bəstəkarlar, rəssamlar bu sirri açmağa çalışırdılar (4 nömrəli əlavə). Yuxu mexanizmlərinin və yuxuların təbiətinin öyrənilməsi tədqiqatçılara insanın mənəvi həyatının necə işlədiyinin qanunlarını başa düşmək üçün açar verir. Mən öz işimdə rus yazıçılarının yaradıcılığında yuxuların funksiyasını araşdırdım və yuxuları müxtəlif janrlı bədii mətnlərdə oynadıqları roldan asılı olaraq təsnif etməyə cəhd etdim. Araşdırmalarımın mövzusu təsadüfi deyil. Keçmişi açmaq və ya gələcəyə baxmaq və taleyin nə gözlədiyini öyrənmək istəyi hər birimizə sahibdir. Bu istəyi həyata keçirməyin imkanlarından biri də yuxuların yozumudur. İnsanın daxili dünyasına xüsusi marağın olduğu qeyri-adi dövrlərdə yaşayırıq. Müasir oxucunu maraqlandıran bir çox suallara məhz rus yazıçılarının əsərlərində cavab tapmaq olar. II. RUS ƏDƏBİYYATINDA YUXULARIN TİPOLOGİYASI Ədəbiyyatda yuxu motivi ən çox yayılmışlardan biridir. A.M.-yə görə. Ədəbiyyatda yuxu tədqiqatçısı Remizov “...rus ədəbiyyatının nadir əsəri yuxusuz qalır”. A V.V. Rozanov bir dəfə dedi: "Rusiyada əsl mövzu birdir: yuxu." Rus ədəbiyyatında adlarında “ARZU” sözü olan çoxlu əsərlər var (Əlavə 5). Bir çox müəlliflər yuxunu öz əsərlərinin tam “xarakterinə” çevirdilər. Yazıçılar və şairlər niyə bu texnikaya müraciət etdilər? Ədəbi qəhrəmanların xəyalları onların xarakterlərini, hərəkətlərinin səbəblərini, insanlara və özlərinə münasibətini daha yaxşı anlamağa imkan verir. Axı, əslində yuxu insanın şüuraltının azad olduğu vaxtdır. Lakin o, xarici konvensiyalarla məhdudlaşdırılmır, yalan danışmağa, özünü göstərməyə və maskalar arxasında gizlənməyə imkan vermir. Yəqin ki, bu səbəblərə görə müəlliflər tez-tez aşağıdakı texnikaya müraciət edirlər: personajın şəxsiyyətini onun yuxusu vasitəsilə üzə çıxarmaq. Qəhrəmanların xəyalları fərqlidir: bəzilərinin köməyi ilə qəhrəmanlar reallıqdan qaçır, bəziləri onlara hansı seçim etmək lazım olduğunu söyləyir, bəzi yuxular gələcəyi proqnozlaşdırır. Bədii əsərin mətnində yuxuların rolundan asılı olaraq, məncə, yuxuların bir neçə əsas növünü ayırmaq olar: yuxu-unudulma, yuxu-əvvəlcədən xəbər, yuxu xəbərdarlığı, yuxu-peyğəmbərlik, yuxu-cəza, yuxu- simvolu (Əlavə 2). Ədəbi əsərlərdən istifadə edərək hər bir yuxunun xüsusiyyətlərini nəzərdən keçirək. 2.1. ARZU-MANƏLƏMƏ “Unutma” sözünün mənası müvəqqəti unutqanlıq, reallıqdan başqa bir dünyaya, daha parlaq və daha sevincli bir vəziyyətə daşındığınız bir vəziyyət deməkdir. Ədəbiyyatda bir neçə unutqan yuxuları ayırd etmək olar: M.Yu. Lermontovun “Yuxu”, “Yola tək çıxıram...”, A.F. romanının baş qəhrəmanı Raskolnikovun ikinci yuxusu. Dostoyevskinin “Cinayət və Cəza”, A.N.-nin dramından Katerinanın gənclik xəyalları. Ostrovskinin "Göy gurultusu", N.V.-nin hekayəsindən Piskarevin yuxusu. Qoqol "Nevski prospekti". Bu yuxular qəhrəmanların bir müddət unudulmasına, reallıqdan qaçmasına, rahatlıq hiss etməsinə və rahatlıq tapmasına kömək edir. M. Yu. Lermontovun “Yolda tək çıxıram...” şeirində rastlaşdığımız yuxu-unudulmadır. Keçən ilşairin həyatı. O, əsərə kədər, hətta ümidsizlik və ümidsizlik tonu verən və onun bütün əsərlərinə xas olan tənhalıq motivi ilə sıx bağlı olan ölüm motivini inkişaf etdirir. Üstəlik, məhz qəhrəmanın tənhalığının motivi onda “əbədi yuxuya getmək” istəyini oyadır. Lirik qəhrəman şüurlu şəkildə ətrafındakılardan uzaqlaşır. O etiraf edir ki, “bütün gecə, bütün gün” məhəbbət haqqında sakit, əziz bir mahnı oxuyan “şirin səsə” qulaq asmağı xəyal edir. Amma əslində bu arzu ona qeyri-mümkün görünür, bunun reallaşması ümidsizlik və ümidsizliklə dolu tutqun bir etirafa gətirib çıxarır: Mən həyatdan heç nə gözləmirəm, azadlıq və sülh axtarıram! Mən keçmişə görə heç peşman deyiləm; Özümü unudub yatmaq istərdim! Evsizlərin melankoliyasına və tənhalığına insan ürəyi birliyə qarşı çıxır təbii həyat . Təbii dünya qəhrəmana ideal görünür, burada bir şey başqa, üçüncü - dördüncü əks-səda verir və eyni zamanda heç bir şəkildə ümumi sükutu və sakitliyi pozmur. Təbiət aləmində qəhrəmanı sakitlik, harmoniya və bütövlük cəlb edir. Qəhrəmanın güclü tünd palıd ağacının kölgəsində əbədi məhəbbət haqqında tərənnüm edən mifik şirin səsin müşayiəti ilə yuxusunun nağıl mənzərəsi heyrətamiz və gözəldir. Bu, oyanmaq istəmədiyiniz bir yuxudur. Sakitlik, dinclik və unutqanlıq gətirir. Unudulmuş xəyallar həm də Qoqol qəhrəmanları üçün qurtuluşa çevrilir, yuxularla reallıq arasındakı sərhədləri bulandırır, “arzular və reallıq bir-birini əvəz edir”, “yalanların bir növ semantik sahəsini” təşkil edir. “Nevski prospekti” hekayəsində özünü unutmaq xəyallarına dalmış görən Piskarev həyatın “palçıqlı pozğunluğunda” yeganə sığınacaq və bu dünyanın anormallığı haqqında demək fürsəti tapır: “Ah, necə də iyrəncdir bu, reallıqdır!” Gerçəklikdən uzaqlaşmaq, “parlaq xəyallara” qərq olmaq arzusu onun üçün “gündəlik və real olanın onun qulaqlarını qəribə şəkildə heyrətləndirməyə başladığı reallıqdan gizlənmək ehtiyacına çevrilir. Nəhayət, yuxular onun həyatına çevrildi və o andan həyatı qəribə bir dönüş aldı: o, demək olar ki, reallıqda yatıb, yuxusunda da oyaq idi”. Yuxuda Piskarev öz qanunlarına uyğun yaşayan, yalnız onun üçün başa düşülən tamamilə fərqli bir dünya təsəvvür edirdi. Yuxu ilə reallıq arasındakı uyğunsuzluq, çəhrayı duman və boşluqla dolu alçaq, alçaq həyat ona pis təsir edirdi. Onun həyatı xəyala çevrildi, çünki yalnız qısa unudulma anlarında nədənsə ruhlanırdı, yalnız bundan sonra düşüncələri və hissləri canlanırdı. Bu xəyallara yaxın xarakter F.M.-nin romanının baş qəhrəmanı Raskolnikovun ikinci arzusudur. Dostoyevski "Cinayət və Cəza". Bu onun cinayət ərəfəsində gördüyü yuxu-yuxudur. O, özünü Misirdə, bir vahədə, xurma ağaclarında, mavi və soyuq suda, “qızıl parıldayan təmiz qumda” görür, düz çaydan su içir. Bu yuxunun mənzərəsi havasız Sankt-Peterburqla açıq şəkildə ziddiyyət təşkil edir və yuxunun soyuq suyu, mavi və qızıl rəngləri Raskolnikovun ruhunun nəyə can atdığını təsəvvür etməyə imkan verir. Yuxunun yeri Misirdir, Əhdi-Ətiq personajlarının hər cür sınaqlarla üzləşdiyi bir ölkədir. Romanın qəhrəmanını da sınaqlar gözləyir. Bu yuxudakı obrazların gözəlliyi Raskolnikovu bir anlıq sakitləşdirir. Bu, taleyin sınaqlar ərəfəsində cinayətkarın ruhuna göndərdiyi yuxu - unutqanlıq, yuxu - aldatmadır. M.A.-nın romanının qəhrəmanı Aleksey Turbin də yuxularında itib gedir. Bulqakov "Ağ Qvardiya". Aleksey Turbin Şəhəri xəyal edir. Şəhərin siması həqiqətən sönməz olan qeyri-adi bir işıq, həyat işığı saçır.Turbin səhərdən Şəhəri xəyal etməyə başladı. Heç bir yerdə Kiyev adlanmır, əlamətləri aydın olsa da, sadəcə bir Şəhərdir, lakin ümumiləşdirilmiş, əbədi bir şey kimi paytaxtı C ilə. Qəhrəmanın yuxularında dəqiq təsvir olunur: “Şəhər çoxpilləli bir pətək kimi siqaret çəkirdi, təbaşir vururdu və yaşayırdı. Dağlarda, Dnepr üzərində şaxtada və dumanda gözəldir. Küçələr dumandan tüstülənirdi, çökən nəhəng qar. cırıldadı.Bağlar səssiz və sakit dayandı, ağ yüklü, qarın dəymədiyi.Və Şəhərdə dünyanın heç bir şəhərində olduğu qədər bağlar var idi... Qışda, dünyanın heç bir şəhərində olduğu kimi, sülh çökdü. həm yuxarı şəhərin küçələrində və xiyabanlarında, / dağlarda, həm də aşağı Şəhərdə, donmuş Dnepr çayının əyilməsində yayılmışdır ... Şəhər işıqla oynadı və parıldadı, parıldadı və rəqs etdi və gecə səhərə qədər parıldadı. , səhər isə tüstü və duman içində söndü”. Gənclik xatirələrini, Şəhərin gözəlliyini və onun gələcəyi, hər kəsin taleyi üçün narahatlığı birləşdirən möhtəşəm, demək olar ki, simvolik bir mənzərə. Qəhrəmanın xəyallarında Şəhər inqilabdan əzab çəkən Şəhərdən fərqli olaraq həqiqi, real görünür, qəhrəmanlar bunu reallıqda görürlər. Əsas məqam Aleksey Turbinin cənnəti gördüyü yuxudur. Nai-5 Tours və Serjant Jilin özlərini cənnətdə birlikdə tapırlar. Bulqakov oxucuya demək istəyir ki, önəmli olan insanın hansı düşərgəyə, siyasi sistemə mənsub olması deyil, onun necə insan olmasıdır. Ən yaxşı insanlar, həm qırmızı, həm də ağ, cənnətə düşərlər, çünki onlar öz həyatlarını yaşadıqlarına görə buna layiqdirlər. Allah qırmızılar və ağlar haqqında deyir: “Siz mənim üçün eynisiniz, döyüş meydanında öldürüldünüz”. Bu, müəllif üçün də əlçatan olan universal insan mövqelərinin yüksəkliyindən bir mənzərədir. 2.2. DREAM-Premonition Premonition həyatda baş verən hər hansı hadisəni əvvəlcədən görmək qabiliyyətidir. Bu yuxular ümumiyyətlə faciəli bir şeyin xəbərdarlığıdır. Yuxu proqnozlarından fərqli olaraq, onlar qəhrəmanların həyatında sonradan baş verən hadisələri ehtiva etmirlər. Bu yuxular insan ruhuna əzab verən narahatlıq, həyəcan, şübhələrdən yaranır. F.M.-nin eyniadlı romanından yeniyetmənin xəyalı olan “Göy gurultusu” filmindəki Katerinanın xəyalı. Dostoyevski, L.N.-nin romanının qəhrəmanı Anna Kareninanın arzusu. Tolstoyun “Anna Karenina”, Andrey Bolkonskinin “Müharibə və Sülh”dəki yuxusu. Bu arzuların bəziləri üzərində dayanacağam. Dramda A.N. Ostrovskinin "Göy gurultusu" Katerina Varvaraya gənclik xəyallarını danışaraq şikayətlənir: "Gecələr, Varya, mən yata bilmirəm, bir növ pıçıltı təsəvvür edirəm: kimsə mənimlə elə mehribanlıqla danışır, sanki məni göyərçin etmək, göyərçin uçur kimi. Varya, mən artıq əvvəlki kimi cənnət ağaclarını və dağları xəyal etmirəm; amma elə bil kimsə məni aparır, məni o qədər qızğın və hərarətlə qucaqlayır və harasa aparır, mən də onun arxasınca gedirəm, gedirəm...” Katerina aşiq olub, sevgiyə həsrət qalıb, Volqa boyu sürmək istəyir, “ qayıqda, mahnılarla, ya da üçlükdə yaxşı birində, qucaqlaşaraq...". "Ərimlə deyil," Varvara dərhal cavab verir. Katerinanın xəyalları psixoloji cəhətdən əsaslandırılır, onu əks etdirir daxili dövlət, sevginin təsiri altında ruhunun dəyişməsi, “günah”la mübarizə apara bilməməsi. Onun xəyalları və qabaqcadan xəbəri: “Elə bil bir uçurumun üstündə dayanmışam və kimsə məni ora itələyir və mənim tutacaq heç nəyim yoxdur”, daha doğrusu, “heç kim”. L.N.-nin romanındakı Anna Kareninanın yuxuları da faciənin xəbəridir. Tolstoyun "Anna Karenina" əsəri. O, Vronskiyə eyni yuxunu gördüyünü deyir: “Gördüm ki, yataq otağıma qaçdım, ora nəsə aparmalıyam, nə isə öyrənməliyəm, yataq otağında, küncdə nəsə var”. "Və bu bir şey döndü və gördüm ki, bu, saqqallı və qorxulu kiçik bir adamdır. Qaçmaq istədim, amma o, çantanın üstündə əyildi və əlləri ilə orada nəsə ovsunlayırdı...” “O, əl-ələ verib fransızca deyirdi...” “Və qorxumdan oyanmaq istədim, oyandım. oyandım... amma yuxuda oyandım. Və bunun nə demək olduğunu özümə soruşmağa başladım. Və Korney mənə deyir: “Sən doğuşda, doğuşda, doğuşda öləcəksən, ana...” Və mən oyandım...” Və həqiqətən də Kareninanın uşaqlıq qızdırmasından az qala öldüyünü xatırlayırıq, amma belə çıxır. yuxunun başqa bir şey vəd etdiyini söylədi: o, intiharın xəbərçisi idi. VII hissədə Ç. XXVI. Romanda Karenina ilə Vronski arasındakı münasibətlərdə böhran yaranır. Ölümündən bir gecə əvvəl Anna tiryək götürür və “ağır, natamam yuxuya” gedir. “Səhər Vronski ilə təmasda olmamışdan əvvəl yuxularında bir neçə dəfə təkrarlanan dəhşətli kabus yenidən ona göründü və onu oyatdı. Saqqalı dağınıq qoca bir kişi nəsə edir, dəmirin üstündə əyilir, mənasız fransızca sözlər deyirdi və o, həmişə olduğu kimi, bu kabus zamanı (bu onun dəhşəti idi) hiss etdi ki, bu balaca kişi ona fikir vermir, amma Bunu etmək onun üstündəki dəmirdə dəhşətli bir şeydir<...>Və o, soyuq tər içində oyandı”. Əvvəlki rəvayətlə müəyyən ziddiyyət təşkil edən müəllifin Annanın bu yuxunu “hətta Vronski ilə əlaqəsindən əvvəl” dəfələrlə gördüyünə dair mesajıdır. Tezliklə Karenina intihar etmək qərarına gəlir: "Vronski ilə ilk görüş günü əzilmiş adamı birdən xatırlayaraq nə etməli olduğunu başa düşdü." Dairə bağlıdır; Anna özünü qatarın altına atır: "<...>nəhəng, dözülməz bir şey onun başını itələdi və arxasına çəkdi<...>Balaca adam nəsə deyirdi, ütüdə işləyirdi”. Beləliklə, deyə bilərik ki, yuxularda və reallıqda görünən "kişi" obrazı Annanın həyatında demək olar ki, bütün əsas hadisələri müşayiət edir, bu personajın hər görünüşü Annanın ruhunda yaxınlaşan fəlakətin ağır xəbərini gücləndirir. L.N.-nin yaratdığı başqa bir qəhrəmana müraciət edək. Yuxusu qaçılmaz ölümün xəbəri olan Tolstoy. “Müharibə və sülh” romanında ağır yaralı Bolkonski yuxusunda ölüm ayağında olan adamın boş yerə bağlamağa çalışdığı qapıya girməyə çalışan ölümü təsəvvür edir: “Yuxuda gördü ki, eyni otaqda uzanıb. əslində yalan danışdığını, ancaq yaralı olmadığını, sağlam olduğunu. Çoxlu müxtəlif şəxslər , əhəmiyyətsiz, laqeyd, Şahzadə Andreyin qarşısında görünür. Onlarla danışır, lazımsız bir şey haqqında mübahisə edir. Onlar harasa getməyə hazırlaşırlar. Şahzadə Andrey bütün bunların əhəmiyyətsiz olduğunu və başqa, daha vacib qayğılarının olduğunu qeyri-müəyyən xatırlayır, lakin onları təəccübləndirərək, boş, hazırcavab sözlərlə danışmağa davam edir. Yavaş-yavaş, görünməz şəkildə bütün bu üzlər yox olmağa başlayır və hər şey bağlı qapı ilə bağlı bir sualla əvəzlənir. O, ayağa qalxıb boltu sürüşdürüb kilidləmək üçün qapıya tərəf gedir. Hər şey onun onu bağlamağa vaxtının olub-olmamasından asılıdır. O, yeriyir, tələsir, ayaqları tərpənmir və qapını bağlamağa vaxtının olmayacağını bilir, amma yenə də bütün gücünü əzab-əziyyətlə sıxır. Və onu ağrılı bir qorxu bürüdü. Bu qorxu isə ölüm qorxusudur: o, qapının arxasında dayanır. Ancaq o, gücsüz və yöndəmsiz şəkildə qapıya doğru sürünərkən, digər tərəfdən, bu dəhşətli bir şey artıq sıxılır, içəri girir. Qapıda qeyri-insani bir şey - ölüm - qırılır və biz onu saxlamalıyıq. Qapıdan yapışır, son səylərini gərir - artıq onu bağlamaq mümkün deyil - heç olmasa tutmaq; lakin onun gücü zəifdir, yöndəmsizdir və dəhşətli təzyiqdən qapı yenidən açılır və bağlanır. Yenə oradan basdı. Sonuncu, fövqəltəbii cəhdlər boşa çıxdı və hər iki yarı səssizcə açıldı. İçəri girdi, ölümdür. Və Şahzadə Andrey öldü. 7 Ancaq öldüyü anda, knyaz Andrey yatdığını xatırladı və öldüyü anda özünə səy göstərərək oyandı. “Bəli, ölüm idi. Mən öldüm - oyandım. Bəli, ölüm oyanır!” – qəfildən ruhu işıqlandı və indiyə qədər naməlumluğu gizlədən pərdə onun mənəvi baxışları qarşısında qalxdı. O, əvvəllər ona bağlı olan gücün və o vaxtdan bəri onu tərk etməyən qəribə yüngüllüyün bir növ azadlığını hiss etdi. O, soyuq tər içində oyanıb divanda tərpənəndə Nataşa onun yanına gəlib, nə olduğunu soruşdu. Ona cavab vermədi və onu başa düşməyərək qəribə bir baxışla ona baxdı. Şahzadə Məryəmin gəlişindən iki gün əvvəl onun başına gələn belə oldu. Elə o gündən, həkimin dediyi kimi, zəifləyən qızdırma pis xarakter aldı, lakin Nataşa həkimin dedikləri ilə maraqlanmadı: onun üçün bu dəhşətli, daha şübhəsiz mənəvi əlamətləri gördü. Bu gündən etibarən Şahzadə Andrey üçün yuxudan oyanmaqla yanaşı, həyatdan oyanış da başladı. Ömrünün müddəti ilə əlaqədar olaraq, yuxu müddətinə nisbətən yuxudan oyanmaqdan daha yavaş görünmürdü. Bolkonskinin oktyabrın 11-də öldüyünü fərz etsək, onun “oyanması”, qapının bağlanması oktyabrın 7-nə təsadüf edir, çünki bu, “ölümündən dörd gün əvvəl” baş verib. Beləliklə, görürük ki, Andrey Bolkonskinin gördüyü yuxu qaçılmaz ölümün xəyalıdır. 2.3. XƏBƏRDARLIQ Yuxular-xəbərdarlıqlar həmişə çox simvolikdir. Onlar adətən yazıçılar tərəfindən qəhrəmanın çətin seçim qarşısında qaldığı hallarda istifadə olunur. Xəyal xəbərdarlıqları qəhrəmanlara nəyi düzgün etməli olduqlarını söyləyir, onları baş verən hadisələrin mənası haqqında bir daha düşünməyə vadar edir. Bu cür yuxulara Raskolnikovun ilk yuxusu, Bazarovun İ.S. Turgenev "Atalar və oğullar", İ.A. hekayəsindəki Natalyanın dəhşətli yuxusu. Bunin "Suxodol". Raskolnikovun yuxusunun təhlili üzərində dayanaq. Raskolnikovun qoca lombardın öldürülməsindən əvvəl də gördüyü ilk yuxu onun üçün bir xəbərdarlıq, bir növ xəbərdarlıq işarəsi kimi xidmət edir. Yuxunun səbəbi köhnə sələmçini öldürmək üçün qeyri-insani qərar qəbul edən bir insanın çətin mənəvi vəziyyəti, “miqyas”ın gizli qanunu, yaxşılıq və pislik miqyasıdır. Raskolnikov "sınaqdan" və Marmeladovla çətin görüşdən sonra parkdakı kollarda yuxuya getdi. O, yuxuya getməmişdən əvvəl uzun müddət Sankt-Peterburqda dolanır və ömrünü başa vuran, başqasınınkini “yeyən” qoca lombardın öldürülməsinin nə faydası barədə düşünür. Raskolnikov uşaqlığını, doğma şəhərinə qayıtdığını xəyal edir. Özünü uşaq kimi görür, yeddi yaşı var. O, atası ilə şəhərdən kənarda gəzir. Dolğun, boz. Şəhərin kənarında “böyük meyxana” var. Qəribədir ki, yaxınlıqda “yaşıl günbəzli kilsə” və qəbiristanlıq var. Gülüş, qışqırıq, döyüş. Sərxoş camaat arabaya minir və Mikolka atı döyür. Nəhayət, kimsə qışqırır: "Onu baltala, nə!" Dərhal onunla işini bitir...” Oğlan onu qorumağa tələsir, ağlayır, “ölü, qanlı ağzından tutub öpür, gözlərindən, dodaqlarından öpür”. Raskolnikov “tərləmiş” yuxudan oyanır və öldürməkdən əl çəkmək qərarına gəlir: “Doğrudanmı mən balta götürəcəyəm, başına vuracam, kəlləsini əzəcəyəm... Dözə bilmirəm, dözə bilmirəm! ” Bu epizodun əsas ideyası insanın təbiəti, xüsusən də Raskolnikovun təbiəti ilə qətlin rədd edilməsidir. Anası və bacısı haqqında düşüncə və narahatlıqlar, “adi” və “qeyri-adi” insanlar haqqında nəzəriyyəsini praktikada sübut etmək istəyi onu qətl haqqında düşünməyə sövq edir, təbiətin əzabını boğur və sonda onu köhnə pulların mənzilinə aparır. - borc verən. Yeddi yaşlı Rodion, qəddarlığın dəhşətli mənzərəsini görərək, deyəsən, yetkin Rodionu dayandırmağa, onu əsaslandırmağa çalışır. Ancaq səylər boşa çıxır: "Nəgöz ağzını uzadıb ağır-ağır ah çəkir və ölür." “Balta” sözünün daimi xatırlanması, qarşıdan gələn hadisələrin qaçılmazlığını vurğulayan yuxu ilə reallıq arasında bir növ birləşdirici əlaqədir. Beləliklə, müəyyən bir nöqtədə xəbərdarlıq bir proqnoza çevrilir. Heyvanın döyülməsi Rodiona bir daha dünyada zorakılığı xatırladır, böyük ideya naminə “vicdanına görə öldürməyə” icazə verilən “supermen” nəzəriyyəsinin düzgünlüyünə inamını gücləndirir, “insanlıq üçün qənaət” və qəhrəmanın cinayəti üçün başqa bir təkan rolunu oynayır. Bu yuxu Raskolnikovun cinayət etməməli olduğuna, uğur qazanmayacağına işarədir. Yuxuda balaca Rodya atı qorumağa çalışsa da, həyatda qəddar sərxoş kişilərə qarşı aciz olduğu kimi - balaca adam , sosial sistemi dəyişdirmək iqtidarında deyil. Raskolnikov ağlının çağırışına deyil, yuxuda səslənən ürəyinin çağırışına qulaq assaydı, dəhşətli cinayət törətməzdi. 2.4. RÜZU-PEYHƏNCƏLƏR Rəmz və işarələrlə dolu yuxular-peyğəmbərliklər və ya peyğəmbərlik yuxuları oxucunu valeh edir və onu əsərin süjetində qarşıdan gələn hadisələrə hazırlayır. Bu, ehtimal ki, xəyalların ən böyük qrupudur. Bu qrupa Tatyana Larinanın “Yevgeni Onegin” romanındakı yuxusu, A.S. Puşkin, “Qar fırtınası” hekayəsindən Marya Qavrilovnanın yuxusu, “Kapitan qızı”nda Pyotr Qrinevin yuxusu, Qoqolun “Portret” hekayəsindəki Çertkovun yuxusu, Rodion Raskolnikovun son yuxusu, L.N. Tolstoy, M.Bulqakovun “Ustad və Marqarita” romanının qəhrəmanı İvan Bezdomnının yuxusu, M.Şoloxovun “Axının sakit axını” əsərində general Kornilovun yuxusu, San Fransiskodan olan Ustadın yuxusu I.A.-nın eyniadlı əsəri. Bunina. Bulqakovun "Ağ Qvardiya"nın qəhrəmanı Yelenanın xəyalı da peyğəmbərlik xarakteri daşıyır. Yuxarıdakı yuxulardan bəzilərini təhlil edək. 9 Tatyana'nın "Yevgeni Onegin" şeirindəki yuxusu da bəlanın xəbərçisidir. Oxucu romanın ortasında Tatyanın yuxu epizodu ilə qarşılaşır - bu məqamda o, artıq baş qəhrəmanlarla kifayət qədər tanış olur. Oneginin Larinlərin evinə gəlişi, Yevgeni və Tatyanın tanışlığı geridə qalır, artıq sevgi məktubu yazılıb və rədd cavabı alınıb... Yalnız bədbəxt qızın iztirabları davam edir. Öz ürəyini əzablandıran və Yevgeni Oneginə cavab tapmağa çalışaraq, Milad bayramı gecəsi fala baxmağa gedir. Amma bir dənə də olsun falçılıq nəticə vermir. Sonra Tatyana dayənin məsləhəti ilə qız güzgüsünü yastığın altına qoyur və yuxuya gedir. "Və Tatyana gözəl bir yuxu görür ..." Tatyana qaranlıq bir meşə ilə getdiyini xəyal edir və yolda keçməkdən qorxduğu bir çayla qarşılaşır: buzla yapışdırılmış iki dirəkdən ibarət körpü "fəlakətli" görünür. ona. Bu zaman qar uçqunu arasından bir ayı peyda olur, əlini uzadıb Tatyanı çayın o tərəfinə aparır. Bundan sonra o, yoluna davam edir, lakin artıq tək deyil, bir ayı tərəfindən təqib edilir. Qaçmaq istəyən Tatyana yıxılır və ayı onu qaldırıb “xaç atası” Yevgeni Oneginin daxmasına aparır. İçəridə böyük bir dəfn mərasimində olduğu kimi səs-küy və qorxulu canavar qonaqlar var. Hadisələr çox qəfil dəyişir və indi Tatyana artıq sevgilisi ilə tək oturub... Qapı döyülür - Lenski ilə Olqa içəri girirlər... Yevgeni çağırılmamış qonaqları danlayır; mübahisə, bıçaq və Lenski öldürülür. Dözülməz bir qışqırıq eşidildi... “Və Tanya dəhşət içində oyandı...” Yuxusunda gördükləri Tatyana əzab verir, o, gördüklərinin mənasını yuxu kitabında axtarmağa başlayır, lakin belə qənaətə gəlir ki, “Martin Zadeka şübhələrini həll etməyəcək; lakin məşum yuxu ona çoxlu kədərli macəralar vəd edir”. Əslində Tatyanın yuxusu romanın çox simvolik epizodudur. Bu epizodun mənasını başa düşmək üçün simvollar sözünü vurğuladım və yuxu kitabına müraciət etdim. Ətraflı təfsir simvollar (Əlavə 3) bu yuxunun sadəcə peyğəmbərlik olmadığını sübut etdi: o, əsas personajların taleyini ətraflı şəkildə əks etdirir və qızın təcrübələrinin dərinliyini anlamağa kömək edir. Hekayənin qəhrəmanı A.S. Puşkinin "Çovğun" əsəri Marya Qavrilovna iki yuxu görmüşdü, onlardan biri peyğəmbərlik idi. O, “...sonra Vladimiri çəmənlikdə, solğun, qan içində uzandığını gördü. O, ölüm ayağında ikən gur səslə ona yalvardı ki, tez onunla evlənsin... başqa çirkin, mənasız görüntülər bir-birinin ardınca qaçırdı”. Bu yuxuda biz Marya Qavrilovnanın "ölümcül əzab" xəbərinin əksini görürük. ölümə yaxın Vladimir. Sonrakı rəvayətdən öyrənirik ki, o taleyüklü gecədən qısa müddət sonra Vladimir avqustun 26-da Borodino yaxınlığında ölümcül yaralanıb, yəni, ehtimal ki, Marya Qavrilovnanın əvvəlcədən xəyal etdiyi kimi, əslində, “otun üstündə, solğun və qanlı vəziyyətdə yatıb”. Xəyallar "həyatlarına çovğun eyni dərəcədə müdaxilə edən qəhrəmanlarının taleyini" gözləyir. Pyotr Grinevin də "Kapitan qızı" hekayəsindən peyğəmbərlik yuxusu var. Bu yuxu, sanki Petruşa və Emelyan Puqaçovun taleyini birləşdirir, onların həyat yollarının kəsişəcəyini proqnozlaşdırır. Yuxu gələcək hadisələri qabaqcadan xəbər verir. Grinev xəyal edir ki, mülkə gəlib atasını ölümə yaxın tapır. Xeyir-dua almaq üçün yaxınlaşanda anasının “məhbus ata” adlandırdığı qara saqqallı bir adamı görür. Pyotr xeyir-dua istəməkdən imtina edir, necə ki, gələcəkdə ona və sevimli Maşaya dəfələrlə kömək edəcək, onların "həbs edilmiş atasına" çevriləcək Puqaçova beyət etməkdən imtina edəcək. “Qan gölməçələri”, atasının əlindəki balta, otağı dolduran cəsədlər Grinev üçün Puqaçov üsyanının qanlı, qəddar hadisələrindən xəbər verir. 2.5. YUXU-CƏZA Bədii əsərdəki yuxu “Ezop dili” ilə eyni məqsədlərə xidmət edə bilər, sanki bir alleqoriya, təşbehdir. Bir qayda olaraq, bu cür yuxular məntiqi quruluş və təlim ilə xarakterizə olunur, bəzən əxlaqi təlim kimi yuxu qəhrəman üçün bir növ cəzaya çevrilir. Cəza yuxularına Raskolnikovun üçüncü yuxusu, Dostoyevskinin “Cinayət və cəza” əsərindəki Svidriqaylovun yuxusu və Bulqakovun “Ustad və Marqarita” əsərindəki Ponti Pilatın yuxusu daxildir. Sonuncuya diqqət yetirəcəyəm. Ponti Pilatın böyük faciəsi Yeşua Ha-Nozrinin edam edildiyi gün, yəni bayram, Pasxa gecəsində başlayır. O, onlara balkonda onun üçün çarpayı hazırlamağı əmr edir - Yeşuanın bir gün əvvəl onu dindirdiyi və dəhşətli hökm oxuduğu eyvanda. İndi prokuror uzun müddət çarpayısında uzandı, amma yuxu gəlmədi. Nəhayət, gecə yarısına yaxın yuxuya getdi. ...Prokuror əslində ətrafdakılarla əlaqəni kəsən kimi dərhal işıqlı yol ilə yola düşdü və düz aya doğru getdi. Hətta yuxusunda xoşbəxtliklə gülürdü, şəffaf mavi yolda hər şey o qədər gözəl və bənzərsiz çıxırdı. O, Banqanın müşayiəti ilə yeriyirdi, onun yanında isə sərgərdan bir filosof gedirdi. Çox çətin və vacib bir şey haqqında mübahisə edirdilər və heç biri digərini məğlub edə bilmirdi. Heç bir şeydə bir-biri ilə razılaşmırdılar və bu, mübahisələrini xüsusilə maraqlı və sonsuz edirdi. Sözsüz ki, bugünkü edam sırf anlaşılmazlıq oldu - axı, bütün insanların mehriban olduğu kimi inanılmaz dərəcədə absurd bir şey icad edən filosof yaxınlıqda gəzirdi, buna görə də sağ idi. Və təbii ki, belə bir insanın edam oluna biləcəyini düşünmək belə tamamilə dəhşətli olardı. Edam yoxdu! Yox idi! Ay nərdivanına qalxan bu səyahətin gözəlliyi də budur... Pilatın bu yuxusu təkcə simvolik deyil, həm də psixolojidir və müəllifin niyyətlərindən birini açıb göstərir. Bu epizodun simvolizmi ay və ay işığının təsvirindədir. Ayın təsviri yaxşılığı təcəssüm etdirərək bütün əsərdən keçir; ay yolu aya gedən yoldur - və buna görə də həqiqətə gedən yol. Yuxuda Pilat Yeshuanın ardınca gedir - o, başa düşür ki, yalnız bu yaxşı filosof onu yalandan, mənfur prokuror mövqeyindən xilas edə bilər və ona həqiqəti və sülhü tapmağa kömək edə bilər. Yaxşılığın şərə qalib gəlməsi ilə bağlı qədim adət “Ustad və Marqarita”da da həyata keçirilib: Pilat öz dəhşətli səhvini anlayıb tövbə edir və bu qəhrəmanda yaxşı prinsip qalib gəlir. Ponti Pilatın yuxusunun epizodunda prokurorun yeni mənəvi keyfiyyətləri üzə çıxır: o, özünün ən böyük vəzifəsinin nə olduğunu dərk edir. böyük problem(və qorxaqlıq, şübhəsiz ki, ən çox biridir dəhşətli pisliklər ). O, Yeşuanın edamından tövbə edir. O, prokuroru sevir, əlini itin boynuna qoyub, nəhayət, gözlərini yumdu. – Banqa planetdə Pilatın həqiqətən sevdiyi yeganə canlı idi). Ponti Pilatın cəzası bu yuxu ilə başlayacaq. Özü də təkcə cəza deyil, yuxu ilə cəza: iki min ilə yaxındır ki, bu platformada oturub yatır, ancaq tam ay gələndə, gördüyünüz kimi, yuxusuzluqdan əziyyət çəkir. Cəza iki min il davam edəcək, o vaxta qədər ki, bir yaz gecəsi Ustad ağciyərinin üstündə qışqırır: “Azad! Pulsuz! O, səni gözləyir!" dağlar yıxılmayacaq və nəhəng uclu qulaqlı it Ay yolu ilə qaçmayacaq və ondan sonra - onun sahibi - Yəhudeyanın beşinci prokuroru, atlı Ponti Pilat. “Ustad və Marqarita” romanında xəyalların rolu böyükdür. Xəyallar müəllifə hipnotik effekt əldə etməyə kömək edir, həqiqətlə uydurma arasındakı xətti bulandırır; onlar yuxuda olan insanın ruhunu əks etdirərək, oxucuya qəhrəmanın obrazını daha yaxşı anlamağa kömək edir; həm də romanın semantik cizgilərindən birinin – xeyirlə şərin qarşıdurmasının əksidir. 2.6. ARZU-SİMVOL Bir çox ədəbi yuxular müəllifin mövqeyini əks etdirən yuxu-rəmzlərdir. Bu cür yuxular Qonçarovun “Oblomov” romanındakı Oblomovun yuxusu, Petya Rostov və Pyotr Kirilloviç Bezuxovun xəyalları, L.N. Tolstoyun “Müharibə və Sülh”, Bulqakovun “Ustad və Marqarita” romanında keşikçi yuxusu, Çernışevskinin “Nə etməli?” romanında Vera Pavlovnanın yuxuları, N. S. Leskovun hekayəsindən Katerina Lvovnanın yuxuları. "Mtsensk xanımı Makbet", İ.A.-nın hekayələrində Natalyanın arzusu. Buninin "Suxodol", V. Bıkovun "Getmək və qayıtmamaq" hekayəsinin qəhrəmanı Zoskanın ikinci arzusu. İ.A.Qonçarovun “Oblomov” romanında “Oblomovun arzusu” əsas yer tutur. Və bu heç də təsadüfi deyil. Məhz şüuraltı səviyyədə qəhrəman obrazı, onun arzuları, həyat haqqında təsəvvürləri daha dolğun və dərindən açılır. Oblomovun yuxusu rus ədəbiyyatındakı digər yuxulardan tamamilə fərqlidir. Bu barədə hər şey idil ruhunda saxlanılır. Yuxu peyğəmbərlik etmir, xəbərdarlıq etmir, qəhrəmanın daxili dünyasını izah edir, rus xarakterinin əsas, ilkin xüsusiyyətlərini ortaya qoyur. Oblomovka rus həyatının simvoludur. Qəhrəman bu fəsildə uşaqlıq illərinə, ən xoşbəxt anlarına daşınır. Əvvəlcə İlya İliçin cəmi yeddi yaşı var idi. Yatağında oyanır. Dayə onu geyindirib çaya aparır. Bütün "heyət və yoldaşlar" ona sevgi və tərif yağdırmağa başlayır. Bundan sonra ona çörək, kraker və qaymaq yedirtməyə başladılar. Sonra anası onu dayə ilə gəzməyə buraxdı. Oblomovkada gün zahirən mənasız, xırda qayğı və söhbətlərlə keçdi. “Oblomov özü də fəaliyyətsiz olmayan yaşlı adamdır. Bütün səhəri pəncərənin kənarında oturub həyətdə baş verən hər şeyi ciddi şəkildə izləyir... Amma onun əsas qayğısı mətbəx və şam yeməyi idi. Bütün ev şam yeməyini müzakirə edirdi”. Nahardan sonra hamı bir yerdə yatdı. Yuxuda növbəti dəfə Oblomova bir az qocalanda gəlir və dayə ona nağıllar danışır. İlyuşa "istixanadakı ekzotik çiçək kimi" əzizlənir. Valideynləri onun üçün tikilmiş forma arzusunda idilər, “onu palatada müşavir, anası isə hətta qubernator kimi təsəvvür edirdilər. Onlar hesab edirdilər ki, ruhun və bədənin tükənməsinə qədər deyil, uşaqlıqda qazanılan mübarək tamlığı itirmə nöqtəsinə qədər deyil, yalnız müəyyən edilmiş formaya riayət etmək və bir şəkildə sertifikat almaq üçün yüngül öyrənmək lazımdır. İlyuşanın bütün elmdən və sənətdən keçmiş olduğunu söyləmək olardı. Həyatın sakitliyi, yuxusu, qapalı varlığı təkcə İlya İliçin varlığına işarə deyil, Oblomovkada həyatın mahiyyətidir. O, bütün dünyadan təcrid olunub: “Oblomovitləri nə güclü ehtiraslar, nə də cəsur təşəbbüslər narahat etmirdi”. Oblomovun yuxusu bunu anlamağa kömək edir. Yuxu o dövrdə Qərbin yeniliklərini rədd edən Rusiya üçün xarakterik olan real həyatı əks etdirir. “Ağ Qvardiya” romanında mühafizəçinin yuxusu simvolikdir. Darnitsa stansiyasında zirehli qatar olub. Tezliklə Qırmızılar Şəhəri ələ keçirəcəklər. Zirehli qatarın yanında uclu kukla başlı keşikçi var. O, donub qalır və daim gəzir, kölgəsi onu izləyir. “İndi böyüyən, indi çirkin donqarlı, lakin həmişə iti başı olan kölgə qara süngü ilə qarın içinə qazıldı. Fənərin mavimtıl şüaları adamın arxasından asılıb. Platformada istiləşmədən və sataşmadan iki mavi ay yandı. İnsan heç bir şəkildə istiləşə bilməz. Gözləri mavi idi, "əzablı, yuxulu, yorğun" idi. O, istilik xəyal edir, amma hər yerdə soyuq işıq fənərlər və səmaya yönəlmiş baxışlar soyuq ulduzları görür. “Onun üçün Slobodkanın üstündəki səmada parıldayan Mars ulduzuna baxmaq ən əlverişli idi... O, büzülür və genişlənir, aydın yaşayır və beşguşəli idi”. Adam yarım yuxuya getdi. Zirehli qatarın qara divarı yuxudan getmədi. “Yuxuda görünməmiş bir qütb böyüdü. Hamısı qırmızı, parıldayan və Mars tərəfindən geyindirilmiş canlı parıldamaqda. İnsanın ruhu dərhal xoşbəxtliklə doldu. Zəncirli poçtda naməlum, anlaşılmaz bir atlı çıxıb qardaşcasına kişiyə tərəf üzdü. Deyəsən, yuxuda qara zirehli qatar yıxılmaq üzrə idi və onun əvəzinə qarda basdırılmış Malye Çuqrı kəndi böyüyüb. O, kişidir, Çuqrovun kənarındadır...” Mühafizəçi oyanır. “Yuxulu qübbə yox oldu, yenidən bütün şaxtalı dünya silahın qara və dağıdıcı gövdəsi ilə deşilmiş səmanın mavi ipəyinə büründü. Qırmızı Venera oynadı və fənərin mavi ayından vaxtaşırı adamın sinəsində cavab ulduzu parıldadı. Kiçik və eyni zamanda beşguşəli idi”. Bu yuxunun mənası nədir? O, polisemantik və simvolikdir. Çuqridən olan adam, görünür, kəndli oğlan, dinc həyatdan qopmuş, dəbilqədar, 13-cü müharibənin adamı oldu. O, yox olur, daşa dönür, amma imanla doludur və imanla əsir düşmüş adam kimi göyə baxır, orada da, yerdə də rənglər parlayır, gözəl, lakin soyuqdur. Mars ulduzu səmadadır. Mars müharibə tanrısıdır, ulduz isə qırmızıdır. Qırmızı döyüşçü onu necə görə bilər? Əlbəttə ki, beş guşəli. Sinəsində beşguşəli ulduz parıldayır. On doqquz il dəhşətlidir, qırmızı ulduz Mars səmada yanır. Romanın son epizodu. "Və nəhayət, Petka Shcheglov köməkçi binada bir yuxu gördü." “Petka kiçik idi, ona görə də onu bolşeviklər, Petlyura və ya Demon maraqlandırmırdı. Gördüyü yuxu isə günəş topu kimi sadə və şən idi. Sanki Petka yer üzündə böyük bir çəmənlikdə gəzirdi və bu çəmənlikdə Petkadan da böyük parıldayan almaz top uzanırdı. Yuxuda böyüklər qaçmağa ehtiyac duyduqda yerə yapışır, inildəyir və ayaqlarını bataqlıqdan qoparmağa çalışırlar. Uşaqların ayaqları oynaq və sərbəstdir. Petka almaz topa tərəf qaçdı və sevincli gülüşdən boğularaq onu əlləri ilə tutdu. Top Petkaya parıldayan sprey vurdu. Petkanın bütün arzusu budur. Gecəyə qədər ləzzətlə güldü”. Bu yuxunu oxuyarkən Petya Rostov və Pyotr Kirilloviç Bezuxovun xəyalları ilə təsadüfi olmayan bir əlaqə yaranır. Yayılan və birləşən damcıları olan top birlik və harmoniya simvoludur. Bulqakovun romanının sonu uşaq yuxusu kimi ümid verir. "Dnepr üzərində, günahkar, qanlı və qarlı torpaqdan Vladimirin gecə yarısı qara, tutqun yüksəkliklərə yüksəldi. Uzaqdan görünürdü ki, çarpaz yoxa çıxdı və şaquli ilə birləşdi və buradan xaç təhlükəli iti qılınc oldu. Və son abzas: “Ancaq o, qorxulu deyil. Hamısı keçəcək. Əzab, əzab, qan, aclıq və vəba. Qılınc yox olacaq, ancaq ulduzlar qalacaq, bədənimizin və əməllərimizin kölgəsi yerdə qalmayacaq. Bunu bilməyən bir nəfər də yoxdur. Bəs niyə nəzərlərimizi onlara çevirmək istəmirik? Niyə?" III. NƏTİCƏ Beləliklə, biz ədəbi qəhrəmanların əsrarəngiz xəyallar dünyasına qısa, ümumi baxış səfəri etdik. Hər bir yuxu oxucunu özünəməxsus şəkildə valeh edir: bəziləri keçmişə yönəldilir və qəhrəmanın ruhunun həqiqi vəziyyəti haqqında danışır, digərləri gələcəyi, intriqaları proqnozlaşdırır və sanki tapmacalar və simvollar dumanı vasitəsilə “bizə qarşıdan gələn hadisələri göstərir. . Belə ki, kimi xəyallar vasitəsilə xüsusi formaşüursuz ünsür ifadələri, yazıçı və ya şair hər hansı düşüncə və ideyanı çatdıra bilər. Və bu, şübhəsiz ki, ədəbiyyatda usta bir texnikadır. Bir tərəfdən, yuxu süjetdə bir növ fon və ya kənarlaşma rolunu oynayır, digər tərəfdən, diqqətli oxucu müəllifin hər hansı bir problemə şəxsi münasibətini, qəhrəmanda gizlənən xarakter xüsusiyyətlərini və bütün mürəkkəbliyi görəcəkdir. onun təbiətindən. Buna görə də böyük yazıçılar və şairlər tez-tez bu texnikaya müraciət edərək, qarşılarına çətin bir vəzifə qoydular: əsəri parlaq, çoxşaxəli, canlı, bədii ifadəli və zəngin etmək. ƏDƏBİYYAT 1. M.Yu. Lermontov. 2 cilddə işləyir. M.: “Pravda”, 1988. 2. N.V. Qoqol. 2 cilddə işləyir. M.: Eksmo, 2003. 3. Qonçarov İ.A. Oblomov: 4 hissədən ibarət roman. L.: Bədii ədəbiyyat, 1978. 4. Bulqakov M.A. Toplanmış əsərlər. 5 cilddə - M.: Bədii ədəbiyyat, 1990. 5. A.S. Puşkin. 3 cilddə işləyir. M.: Bədii ədəbiyyat, 1992. 6. N.S. Leskov. 5 cilddə işləyir. M.: “Pravda”, 1989. 7. N.A. Ostrovski. Fırtına. M.: Bədii ədəbiyyat, 1984. 8. Çernışevski N.Q. Nə etməli? Yeni insanlar haqqında hekayələrdən. Minsk: Belarus, 1969. 9. Lotman Yu.M. Roman A.S. Puşkin "Yevgeni Onegin". Şərh. – L.: Təhsil, 1980. 10. Nadezhdina V. Ən tam müasir yuxu kitabı : 100.000 şərh. – Minsk: Məhsul, 2008. 11. Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Rus dilinin izahlı lüğəti. – M.: Az, 1995. 12. Dal V.İ. Rus dilinin izahlı lüğəti. Müasir versiya. – M.: Eksmo, 2002. 13. Gershenzon M.O. Puşkin haqqında məqalələr. M.: Akademiya, 1926. 14. Baxtin M.M. Dostoyevski poetikasının problemləri. M.: Sov. Rusiya, 1979. 15. Karyakin Yu.F. Raskolnikovun özünü aldatması. / Dostoyevski və 21-ci əsrin ərəfəsi. - M., 1989. 16. Lotman M.Yu. Poetik sözlər məktəbində: Puşkin, Lermontov, Qoqol. – M.: Təhsil, 1988 İSTİFADƏ EDİLDİ İNTERNET RESURSLARININ SİYAHISI 1. http://www.studbirga.info 2. http://www.proza.ru 3. http://www.rlspace.com 4. http:/ /www.portal-slovo.ru 5. http://www.nevmenandr.net 6. http://www.sgu.ru 7. http://www.goncharov.spb.ru 8. http://www. .e-kniga.ru 15 9. http://lit.1september.ru 10. http://ru.wikipedia.org ƏLAVƏ 1 19-XX ƏSRLƏR ƏDƏBİ QƏHRƏMANLARININ ARZULARINA BƏLÇƏK 1. V.A. Jukovski. "Svetlana" baş qəhrəmanın arzusudur. 2. A.N. Qriboyedov. “Ağıldan vay”  Sofiyanın yuxusu. 3. A.S. Puşkin. “Yevgeni Onegin”  Tatyana yuxusu  Oneginin yuxusu “Kapitan qızı” Petr Grinevin yuxusu “The Undertaker”  Andrian Proxorovun yuxusu. “Çovğun”  Marya Qavrilovnanın yuxusu. “Boris Qodunov”  Qriqorinin yuxusu. 4. M.Yu. Lermontov  “Yola tək çıxıram”  “Arzu”  “Mtsyri” - Mtsyrinin yuxusu 5. N.V. Qoqol.  “Baş Müfəttiş” bələdiyyə sədrinin arzusudur.  “Nevski prospekti” - Piskarevin arzusu.  “Burun” – yuxu  “Portret” – Çertkovun yuxusu 6. A.N. Nekrasov. "Rusda kim yaxşı yaşayır" - Matryona Timofeevnanın xəyalı. 7. İ.A. Qonçarov. "Oblomov" - Oblomovun xəyalı. 8. İ.S. Turgenev. “Atalar və oğullar”  Bazarovun duel öncəsi yuxusu. 9. F.M. Dostoyevski. “Cinayət və Cəza”  Raskolnikovun yuxuları və görüntüləri;  Svidriqaylovun yuxusu. 10. L.N. Tolstoy. “Müharibə və Sülh”  Pyer Bezuxovun yuxusu;  Andrey Bolkonskinin yuxusu; Nikolenka Bolkonskinin arzusu; Nikolay Rostovun yuxusu. "Anna Karenina" - Anna Karenina xəyalları 11. N.S. Leskov. "Sehrli Səyyah" - Flyaginin xəyalları və görüntüləri. “Mtsensk xanımı Makbet” - Katerina Lvovnanın xəyalları 12. A.P.Çexov.  “Mən yatmaq istəyirəm” – Varkanın yuxusu. 13. A.N. Ostrovski.  “Göy gurultusu” - Katerina Kabanovanın yuxusu. 14. M.A. Bulqakov “Ustad və Marqarita”  İvan Bezdomnının arzusu  Ponti Pilatın “Ağqvardiyaçı”nın yuxusu  Aleksey Turbinin yuxusu  Yelenanın arzusu  Vasilisanın arzusu  Mühafizəçinin yuxusu 15. M.A. Şoloxov "Sakit Don" - general Kornilovun arzusu 16. V. Bıkov "Getmək və qayıtmamaq" - Zoskanın xəyalları. "Sotnikov" - Sotnikovun edamdan əvvəl yuxusu. 16 ƏLAVƏ 2 ƏDƏBİ XÜSUSİYYƏTLƏRİN RÜYA NÖVLƏRİ ƏLAVƏ 3 Tatyana yuxusunun simvollarının yuxu kitabına görə şərhi  Qış (eləcə də qar, qar yağışı, buz, çovğun) - “kədər” və ya “ölüm” deməkdir.  Buzla bağlanmaq “ölümlə möhürlənmək” deməkdir.  Özünüzü qarlı meşədə tapın - “özünüzü ölüm səltənətində tapmaq, yəni. o biri dünyaya, ruhlar dünyasına”.  Qarla örtün - “toy yorğanı ilə örtün”.  Qızın çayı keçməsi üçün - “evlənmək”. ƏLAVƏ 4 Ossianın Xəyalını Rəssamlıqda Arzu. Engr Rahibənin Yuxusu. K. Bryulov 17 Yusifin yuxusu. İvanov Böyük Konstantin della Françeskanın yuxusu. Pierrot MUSİQİDƏ ARZU 1. Vaqner. Operalar: "Pəri", "Parsifal", "Nibelunq üzüyü" və "Tristan və İzolda". 2.Şubert “Bahar arzusu”. 3. Berlioz “Pəri Mab, Xəyallar Kraliçası”. “Fantastik Simfoniya” 4. Mendelssohn “Yay Gecəsinin Yuxusu”. 5. Qriq “Arzu”. 6. Şumann “Yuxuda acı-acı ağladım”. 7. Veber "Oberon". 8. Meyerber “Robert İblis” və “Afrika 9. Qlinka “Ruslan və Lyudmila”. 10. Çaykovski “Yatmış gözəl”. ƏLAVƏ 5 BAŞLIQDA “YUXU” SÖZÜ OLAN ƏSƏRLƏRİN SİYAHISI  A.S. Puşkin “Yuxu”  M.Yu. Lermontov “Yuxu”  F.M. Dostoyevski “Gülməli adamın yuxusu”  İ.A. Bunin "Çanqın xəyalları"  A.P. Çexov “Yuxu”  İ.S. Turgenev “Yuxu”  M. Tsvetaeva “Yuxu”  U.Şekspir “Yay gecəsi yuxusu”     Borxes “Kolericin yuxusu” Kalderon “Həyat yuxudur” Tyutçev “Dənizdəki yuxu”, Blok “Yuxu”, “ Yuxular” misli görünməmiş fikirlər”,  Heine “Yuxu və həyat”, “Ölüm gecədir, sərin yuxu...”,  Bayron “Yuxu”... 6-cı ƏLAVƏ RUSİYA YAZICILARININ ƏSƏRLƏRİ ÜÇÜN 18 İLLUSTRASİYA Tatyana Larinanın yuxusu Tatyana Larinanın yuxusu Tatyana Larinanın xəyalı Tatyana Larinanın arzusu Oblomov Oblomovun arzusu 19 Raskolnikovun arzusu Raskolnikovun arzusu İvan Bezdomnının arzusu 20 Mayor Kovalevin arzusu Svetlananın yuxusu Svetlananın yuxusu Pontius Pilatın xəyalları Chert21