Rus ədəbiyyatında xəyallar. “Yuxular və onların bədii ədəbiyyatda rolu” mövzusunda ədəbiyyat üzrə tədqiqat işi

19-cu əsrin birinci yarısında, rus ədəbiyyatında romantizmin formalaşmağa başladığı dövrdə bədii əsərlərdə yuxu kimi bədii üsul fəal şəkildə istifadə olunmağa başladı.

Bədii bir cihaz kimi xəyal edin

Bu bədii texnika əsərdə bir çox funksiyaları yerinə yetirir. Birincisi, o, bir alleqoriya və alleqoriya rolunu oynaya bilər, bunun sayəsində oxucuya öyrədilir və ya əsərin strukturunda məntiqi zəncirlər formalaşır.

İkincisi, yuxu qəhrəmanın daxili mahiyyətini, onun keyfiyyətlərini və ya oxucuya çatmayan fikirlərini açır. Rus poeziyasında yuxunun belə bir funksiyasının parlaq nümunəsi V.A.Jukovskinin "Svetlana" əsəridir.

Müəllif yuxu vasitəsilə baş qəhrəmanın bütün qorxularını, xəyallarını, yaşadıqlarını, həyatı mistikləşdirməyə meylini ortaya qoyur. Yuxu sona çatır və balladanın əvvəlində tanış olduğumuz eyni qəhrəmanı yenidən görürük.

Çox vaxt bədii bir cihaz kimi bir yuxu əsas personajların həyatında baş verən əsas hadisələr haqqında məlumat əlavə etmək üçün istifadə olunur.

Bədii əsərin tərcüməsi və uyğunlaşdırılması

Rus ədəbiyyatında bədii əsərlərin tərcüməsi və emalı 17-18-ci əsrlərin sərhəddində yaranmışdır. Rus yazıçıları və filoloqları bu dövrdə ilk dəfə olaraq xarici klassiklərin əsərlərini və kilsə kitablarını rus dilinə tərcümə etməyə başladılar.

Lakin 19-cu əsrdə rus ədəbiyyatında mətnlərin tərcüməsi və işlənməsi mədəniyyəti inkişaf etmişdir. Xarici mətnlərin rus dilinə yüksək keyfiyyətli tərcüməsini bacaran ilk yazıçılardan biri V.A. Jukovski. Hötenin ölməz “Faust” əsərini ilk dəfə rus dilinə tərcümə edən də məhz o idi.

Mətnlərin tərcüməsi və işlənməsində əsas problem yalnız 20-ci əsrin ortalarında aradan qaldırılan literalizm fenomeni idi. Literalistlərə tərcüməçilər - mətnin hərfi tərcüməsini edən, onun işlənməsinin bütün incəliklərinə diqqət yetirməyən yazıçılar deyilirdi. Tərcümə prosesində əsərin nəinki mahiyyəti, həm də ruhu, ab-havası itirilirdi.

Məhz buna görə də 19-cu əsrdə bədii əsərlərin tərcüməsi nəinki hər iki dili qüsursuz bilən, həm də tərcümədə əsərin bütün orijinal atmosfer məqamlarını məharətlə tərtib edən görkəmli rəssam və yazıçıların səlahiyyətinə çevrildi.

Bədii əsərin tərcüməsi və işlənməsi zamanı çətinliklər

Bədii əsərin emalı və tərcüməsi prosesində yaranan bütün əsas çətinliklər mədəni və ədəbi ənənələrin rəngarəngliyinə əsaslanır. Əsas büdrəmə blokdur dialekt sözləri, yalnız tərcümə deyil, həm də emal tələb olunur.

Ədəbi məzmunu qorumaq üçün yazıçılar çox vaxt dialekt ifadələrini və ya sözləri analoqlarla əvəz edirlər ana dili. Bir ölkədə istifadə olunan, digər ölkədə isə tamamilə anlaşılmaz olan abbreviatura və jarqon ifadələrlə də çətinliklər yaranır.

Çox vaxt jarqonlar müəyyən xalqın mentalitetinin bəhrəsidir ki, bu da yalnız onun üzvləri üçün başa düşülür. Bir neçə əsr əvvəl rus filoloqları tərəfindən edilən bədii ədəbiyyatın bir çox tərcümələri indi əlavə emal tələb edir, çünki bir çox oxucu bədii əsərlərdən “zamanla ayaqlaşmaq” bacarığını tələb edir.

Sualına kömək edin, zəhmət olmasa!! ! Rus və xarici ədəbiyyatın hansı əsərlərində yuxular var? müəllif tərəfindən verilmişdir Nevroloqən yaxşı cavabdır Bir çox yazıçılar qəhrəman obrazını açmaq üçün DREAM-dan istifadə ediblər.
Və bu təəccüblü deyil, çünki ədəbi əsərlərdə yuxular xüsusi rol oynayır. Qəhrəmanların xəyalları çox vaxt həyatlarını müəyyənləşdirir. Çox vaxt əsərlərdəki personajların gözlərini bağladıqları zaman gördükləri şeylər onları açanda etdiklərindən daha vacibdir.
Göstərə bilərlər daxili dünya qəhrəman, onun təcrübələri və ya gələcəkdə onu nələr gözləyə bilər. Canlı nümunələrƏdəbiyyatdakı qəhrəmanların xəyalları A. S. Puşkinin "Yevgeni Onegin" romanından Tatyana'nın xəyalı, İ. A. Qonçarovun "Oblomov" romanından İlya İliçin arzusu, F. M. Dostoyevski, M. A. Bulqakovun "Ustad və Marqarita" romanındakı qəhrəmanların xəyalları.
Qəhrəmanın obrazını açmaq üçün Raskolnikovun xəyalları çox önəmlidir... .
Məşhur yuxular Verochki "Nə etməli" romanından. Utopik və şəkərli....
Xəyallar qəhrəmanların gələcəyini proqnozlaşdırır, keçmişlərini izah edir, etməyə kömək edir düzgün seçim ya da səhvlərə qarşı xəbərdarlıq etməyə çalışır.
“Oblomovun yuxusu” Qonçarovun romanının xüsusi fəslidir. Fəsil İlya İliçin uşaqlığından, onun Oblomovun xarakterinə təsirindən bəhs edir. DREAM onun doğma Oblomovka kəndini, ailəsini, Oblomov mülkündə yaşadıqları həyat tərzini göstərir.
Yatmış gözəlin yuxusu... Yuxuda Yatan Şahzadə....
Çingiz Aytmatovun “Dəniz qırağında qaçan köpək iti” hekayəsində oğlanın xəyalpərəst yuxusu... Susuz, ac, qorxmuş. və yuxusu qarışıqdır.
Dostoyevski qəhrəmanlarının arzuları çoxdur. Və bəzən onları aldanma, hallüsinasiya ilə qarışdıra bilərlər... İvan Karamazovun belə arzuları var...
“Yeniyetmə” romanında Versilov-Dolqorukovun xəyalları maraqlıdır... O, saf gəncdir, arzuları da aydın və safdır...
Yuxularda qəhrəmanların bütün gizli arzu və arzuları tez-tez üzə çıxır...
Herman yuxuda yaşlı bir qadın gördü... Və bu onun üçün çox vacib idi mühüm hadisə... .
Kirillov "Cinlər" romanında heç vaxt yatmadığını söylədi. Amma əminəm ki, onun da yuxuları var idi, demək olar ki, reallıqda.... Onun həyatında yuxu ilə reallıq arasındakı bu xətt mühüm məqam idi.
Yuxuları düşünən qəhrəmanlar, şübhə edənlər, əks etdirənlər görür...
Daniil Andreev yuxunu çox maraqlı şəkildə araşdırır. O, bir çox qəhrəmanların arzularını müəllifin bilərəkdən bu qəhrəmanları dünyanın bir qatından digər qatına köçürməsi ilə izah edir...
Bu, məsələn, Blokun şeirlərindən belə qəribə hissi izah edir. Görmələr oyanan yuxulardır....
Bir peyğəmbərlik yuxusu da çox vaxt ədəbi əsərin hərəkətinin inkişafında mühüm rol oynayır. Bu belədir peyğəmbərlik yuxusu Anna Karenina Lev Tolstoy ilə.
Turgenevin "Yuxu" da eyni plana uyğun qurulmuşdur.
Hekayənin əvvəlində və sonunda tacir Əbu Qasanın yuxusunun göründüyü “Min bir gecə”də “Bir saatlıq xəlifə” macəralarının əsas süjetinin inkişafı üçün çərçivə rolunu oynayır.
Vladimir Korolenkonun "Makarın yuxusu" hekayəsində bütün əsas süjet qəhrəmanın yuxusunun məzmunudur.
Qoqol “May gecəsi və ya boğulmuş qadın” hekayəsində yuxunun məzmununu təşkil etdiyini izah etmədən oxucuya mürəkkəb, fantastik süjet təqdim edir və yalnız sonda müəllif bütün bunların yuxuda olduğunu əlavə edir.
Qoqolun başqa bir hekayəsində ( sonrakı nəşr) "Portret", burada müəllif tamamilə fantastik bir element təqdim etmək vasitəsi kimi yuxunun təsvirinə müraciət edir, lakin yalnız yuxu bitdikdən sonra oxucuya izahat verir.
Yuxu obrazı rəssama çox mürəkkəb münaqişəni uğurla təqdim etməyə və təhlükəsiz həll etməyə kömək edir, necə ki, biz Şekspirdə Makbetdə (Dunkan və xidmətçilərin yuxusu) və xüsusən də bütün süjetin olduğu Cymbeline-də (İmogenin yuxusu) gördüyümüz kimi. Bu ədəbi cihaz olmadan hərəkətin həyata keçirilməsi ağlasığmaz olardı.
Viktor Astafiyevin "Ağ dağların yuxusu". Yuxu həm süjet qurma vasitəsidir, həm də bədii və psixolojidir.
Xəyal motivindən xüsusi əhval-ruhiyyə, sənət əsərinin emosional tonu yaratmaq üçün istifadə etmək olar. Belə bir ədəbi alətə misal olaraq Turgenevin "Zəfər məhəbbət mahnısı"nı göstərmək olar.

Mövzuya birbaşa başlamazdan əvvəl gələcəkdə onsuz etmək mümkün olmayan terminləri aydınlaşdırmaqda fayda var. Burada əsas terminlər “yuxu” və “yuxu”dur. Gündəlik istifadədə bu iki söz tez-tez qarışdırılır, aralarında dəqiq bir xətt yoxdur; Biz tez-tez “yuxu” ifadəsini “yuxu” anlayışı ilə əvəz edirik. Amma ədəbi baxımdan belə əvəzlənmə yolverilməzdir. Yuxu müəyyən fasilələrlə baş verən bir şeydir. fizioloji vəziyyət dinclik və dincəllik”, yuxu isə “yuxu zamanı yaranan görüntülər”dir. Beləliklə, "yuxu" anlayışının tərifində əsas komponentdir proses, və "yuxu" anlayışında - şəkil.

Vaxtlarında Dostoyevski yuxu və yuxular birlikdə nəzərdən keçirildi, hətta onlara yuxu kimi hadisələr də əlavə edildi, məsələn, halüsinasiyalar, baxışlar, xəyallar və s.

Özüm Dostoyevski nə həyatda, nə də əsərlərinin səhifələrində yuxu ilə yuxu arasında fərq qoymur. Ən azından onun “Poeziya və nəsrdə Peterburq yuxuları”nı xatırlayaq, burada yazıçı felyetonun adına “yuxular” sözünü qoyaraq, daha sonra yalnız “görmə” sözündən istifadə edir, bununla da bu anlayışları əlaqələndirir: “Və o vaxtdan bəri , məhz bu görüntüdən (Mən Nevadakı hisslərimi görüntü adlandırıram). Başqa bir əsərdə Dostoyevski aşağıdakı sətirləri tapırıq: "Bu, pis yuxudur, dəhşətli yuxudur və - Allaha şükür bu, sadəcə bir yuxudur!" Burada materialın fərqlənməməsi kimi povestin xüsusiyyətini aydın şəkildə görə bilərik bu halda necə yatmaq fizioloji proses, və ideal (görmə, xəyal). Bu ayrı-seçkilik yazıçının özünün yuxu və oyaqlıq qarışıqlığından irəli gəlir həqiqi həyat.

Qeyri-delimitasiya Dostoyevskiəsərlərində yuxu və reallıqla olduqca uyğun gəlir elmi konsepsiya o dövrün və biz bilirik ki, yazıçı həmişə öz qəhrəmanlarının hərəkətlərini psixoloji inandırıcılıqla əsaslandırmağa çalışıb. Tədqiqatda K.D. Kavelina Yuxunun belə tərifi var: “Yuxu, zehni və maddi elementlərin sərhəddində olan, bu elementlərin bir-biri ilə birbaşa təmasda olduğu bir hadisədir”. Bu tərifdən göründüyü kimi, burada psixi (ideal) və fizioloji (maddi) fərqləndirilmir.

Yuxu və yuxunu nöqteyi-nəzərdən xarakterizə edərək müxtəlif təbiətli mənşəyinə görə (fizioloji və psixoloji), lakin onlar arasında əsaslı fərq qoyulmamalıdır. Üstəlik, mən özüm Dostoyevski bu fərqi qoymadı. Axı yazıçıdan sitat gətirərək, onun “yuxu” mənasında işlətdiyi “yuxu” sözünü başqa bir sözlə əvəz etmək qeyri-mümkündür ki, bunu elmi yanaşma baxımından etmək lazımdır.

Yuxular aləmi insan üçün qədim zamanlardan bizim dərkimizə yaxın olduğu qədər də ondan uzaq bir şey kimi maraqlı olmuşdur. Oyanıqkən biz ətrafımızda baş verənləri görür və başa düşürük, baş verənləri qiymətləndiririk - şüurumuz istədiyimiz kimi işləyir. Bəs yuxuda insanın şüuru ilə nə baş verir? Gecənin qaranlığında örtülmüş bir sirr...

görə V. Rudneva, iki əsas arxetipik ideya - “həyat bir yuxudur” və “ölüm bir yuxudur” Avropa mədəniyyətinə nüfuz etmişdir. müxtəlif yollarla, bir sıra mədəni vasitəçiliklərdən keçərək. Belə ki, Rudnev yazır:

"Yuxu Xristianlıqda ölüm üçün ümumi metaforadır."<…>Ümumiyyətlə, xristianlıqda yuxuya və yuxuya mənfi münasibət bəslədiyini deyə bilərik (deməyə ehtiyac yoxdur, yuxudan fal, yuxu kitabları və s. bütpərəst xalq mədəniyyətinin elementləridir və daha çox xristianlığa qarşıdırlar) aşkar semiotik xarakter daşıyır. onun doktrinasından. Xristianlıqda hər şey Mətndir.<…>Tanrıdan gələn o mistik şey semiotik olaraq ciddi şəkildə kodlaşdırılır - duada, ayində, orucda, xidmətdə və s.<…>Yuxu Vəhyə tamamilə zidd bir şeydir. Bu, idarəolunmazdır və buna görə də şeytandan tamamilə açıqdır, çünki yuxuda sıxılmış şeytani meyllər - cinsəllik, şöhrətpərəstlik və s.

Həyatın xəyal olduğu fikri<…>təbii ki, Şərqdən, klassik Mahayan Buddizmi vasitəsilə, Uzaq Şərq ezoterik təlimlərinə, ilk növbədə Tao və Çana nüfuz etmişdir.

Həyatın illüziyası və əhəmiyyətsizliyi, onun ardıcıl olaraq rədd edilməsi klassik Buddizmin ən mühüm təlimlərindən biridir. Ona görə də əgər xristianlıqda yuxu ölüm metaforasıdırsa, burada yuxu, şübhəsiz ki, həyat, onun boşluğu və illüziya xarakteri üçün metaforadır”.

Sonradan bu iki fikrin eyni dərəcədə aktual olduğu ortaya çıxdı Avropa mədəniyyəti. Məsələn, ölümün yuxu kimi başa düşülməsinə (və ölümdən sonra baş verən yuxuların mahiyyəti nədir sualına) faciədən Hamletin məşhur “Olmaq və ya olmamaq” monoloqunda rast gəlirik. Şekspir Qəhrəmanın ölümü düşünərək sual verdiyi "Hamlet":

"Ölmək - yuxuya getmək - başqa heç nə. Və sadəcə düşün ki, bu yuxu ilə ürəyin ağrıları və ətdən çox olan həyatın min döyüntüləri bitəcək - axı, bu, bütün qəlbimlə arzulaya biləcəyi sondur! Öl. Yuxuya getmək. Yuxuya get, bəlkə yuxuya get; Bəli, maneə budur. Çünki bu ölüm yuxusunda hansı yuxuları görə bilərik?”

Rudnev, əlbəttə ki, sadələşdirir və "düzləşdirir" Xristian anlayışı yatmaq. Yadda saxlayaq ki, yuxu peyğəmbərlik (peyğəmbərlik) funksiyası daşıya bilər və İlahi mənbəyə malik ola bilər: Beləliklə, Gözəl Yusif firona Allah tərəfindən göndərilən yeddi kök və yeddi arıq inək haqqında yuxunu izah etdi (Yaradılış 41: 16). -25), Pravoslav həyatları və adət-ənənələri, yuxuda Qreysin müqəddəslərə göndərildiyi, məsələn, gələcək bir monastırın tikiləcəyi yerin göstərildiyi zaman çoxdur.

Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanının qəhrəmanı Raskolnikov rəngarəng yuxular görmüşdü.

Ədəbi personajın xəyalının özəlliyi ondan ibarətdir ki, oxucu onun məzmununu personajın həyatında baş verən sonrakı hadisələrlə müqayisə etmək imkanı əldə edərək müəllifin məntiqini təxmin edə və simvolların mənasını aça bilsin.

Ədəbi əsərdəki yuxu, aşağıdakıları ehtiva edən seçilmiş bir mətn parçasıdır fərqləndirici xüsusiyyətlər:

1) maksimum yığcamlıq, eskizlik;

2) simvolizmin bolluğu (bunun nəticəsində - konsentrasiya kiçik sahəəsas semantik tellərin və motivlərin mətni);

3) bütün əsərlə stilistik uyğunsuzluq (povestin diskret təbiəti şüur axını ilə izah olunur, deməli, assosiasiyaların "uyğunsuzluğu").

Söz simvoluədəbi əsərdə, ilk növbədə, üç semantik ölçüsün vəhdəti və qarşılıqlı asılılığı ilə müəyyən edilən çoxqiymətli struktur var: a) rus bütpərəst simvolizmi; b) əsərin mikro və makro konteksti; c) yuxunun funksiyası, ilk növbədə, xəyalpərəstin ruh halını aşkar etməkdir ("Eugene Onegin"də Tatyana Larina) Puşkin) və ya yaxınları (yastığın altına bir güzgü qoyaraq, Tatyana nişanlısı, yəni Onegin ilə maraqlandı); ikincisi, gələcəyi proqnozlaşdırmaq.

İstənilən ensiklopediyada oxuya bilərsiniz: yuxu - subyektiv qavrayış yuxu zamanı şəkillər, səslər, səslər, sözlər, düşüncələr və ya hisslər daxil ola biləcək bəzi reallıq. Xəyalpərəst adətən yuxuda nə olduğunu başa düşmür, ətrafını reallıqla səhv salır və adətən yuxunun süjetinə şüurlu şəkildə təsir edə bilmir. Uzun müddətdir ki, yuxuların bir növ şifrəli mesaj daşıdığına inanılır. Bir qayda olaraq, qədim və ənənəvi mədəniyyətlərdə bu mesajın ilk növbədə insanın və ya onun ətrafının gələcəyi ilə əlaqəli olduğuna inanılırdı. Xəyallar bir insana göndərildi ali varlıqlar(tanrılar və s.) məhz bu məqsədlə.

Filoloji ədəbiyyatda əksər hallarda personajların yuxuları heç bir şəkildə müəyyən edilmir. Əsasən onların ayrı-ayrı növləri və funksiyaları, eləcə də müxtəlif müəlliflərin əsərlərində yuxuların motivik strukturu nəzərdən keçirilir.

"Yuxu" sözü elmi termin kimi istifadə edilmir ki, bu da bu formanın heç bir halda onunla eyni olmayan bir sıra digərləri ilə (xüsusən də "görmə" ilə) qarışdırılmasına səbəb olur. Çox vaxt bir ədəbi əsər çərçivəsində personajın arzusu müxtəlif, lakin sinonim olmayan anlayışlarla ifadə olunur: “bədii dil forması”, “sabit bədii cihaz”, “motiv”.

Elmi ənənədə ədəbi yuxuların dəqiq tərifi olmadığı üçün onları mətndə işıqlandırmaq üçün meyarlar işlənib hazırlanmamışdır. Mənfi nəticələr Xəyalların reallıqla maksimum dərəcədə qarışdığı əsərləri öyrənərkən bu xüsusilə nəzərə çarpır. Beləliklə, romana həsr olunmuş tədqiqatlarda V. Nabokov“İcraya dəvət”, daxil edilmiş formalar kimi xəyallar ya aşkarlanmasının çətinliyinə görə ümumiyyətlə nəzərə alınmır, ya da mətndə olmasının ən bariz halları təhlil edilir.

Aydın təsvirin olmaması bir sənət əsərinin elementi kimi yuxu və psixo-fizioloji bir hadisə kimi, personajların yuxularına çox vaxt yalnız müxtəlif hadisələrin təsviri üçün əhəmiyyəti baxımından baxılmasına səbəb olur. psixoloji vəziyyətlər. Digər ifratda isə biz yalnız analiz adlandıra bilərik yuxuların süjet funksiyası. Hər iki halda buna məhəl qoyulmur ədəbi yuxuların ikili təbiəti, bu, qəhrəmanın psixologiyasını təsvir etmək üçün nəinki geniş imkanlar verir, həm də dünya şəklinin elementi işdə.

Bədii reallığın ümumi strukturunda yuxuların əhəmiyyəti hələ də bu formanın xüsusi funksiyası kimi müəyyən edilməmişdir, baxmayaraq ki, belə bir zərurət müəyyən dərəcədə qəbul edilir. Bu gün ədəbi yuxu tədqiqatçılarının diqqəti aşağıdakı mövzulara yönəlib: yuxular və miflər, yuxular və yaradıcılıq, yuxular və şüursuzlar, yuxular və mətnlər, yuxuların dili, yuxuların xronotopu.

By Jung, arxetiplər xəyallarda və fantaziya məhsullarında olduğu kimi miflərdə və nağıllarda da görünür. Yuxu kimi görünə bilər şəxsi mif. Müasir mədəniyyətdə mifi hərəkətə gətirir, insanın mif yaratmaq qabiliyyətini aktivləşdirir, bu, müxtəlif mifologiyaları zənginləşdirən transkultural fenomendir. Mifoloji süjetlər yuxularda görünə bilər, lakin ardıcıl olaraq, yuxunun hadisələrində birbaşa iştirak edə və hətta təsir göstərə bilən xəyalpərəstin dərin şəxsi simvolizmi ilə qəribə birləşmədə. Yuxuların və miflərin fəaliyyət qanunlarında oxşarlıqları qeyd etmək olar. Bir yuxu, bir mif kimi, şərh edilməlidir simvolların dilindən anlayışların dilinə tərcümə, insanı mifoloji müqəddəs dövrə qaytarır. Bu dövr bəzi xalqların kosmoqoniyalarında yuxular dövrü adlanır.

Miflərdə olduğu kimi, yuxular da həyat və ölüm haqqında məşhur fikirlərin ifadəsi olduğu folklorda istifadə olunur. Xəyallar xüsusi bir janr kimi mövcuddur və şifahi xalq yaradıcılığının digər janrları ilə bağlıdır: tapmacalar, sehrlər, sui-qəsdlər. Onlar tez-tez nağıllara, dastanlara və lirik mahnılara daxil edilir. Yuxular bədii ədəbiyyatda uzun müddətdir ki, əsrarəngiz ab-hava, əsər üçün irrasional fon yaratmaq, personajların hərəkətlərini motivasiya etmək, onların emosional vəziyyətini müəyyən etmək üçün istifadə olunur. Folklor və qədim rus ədəbiyyatından başlayaraq, yuxular qəhrəmanları xəbərdar edir, öyrədir, əlamət rolunu oynayır və həyatda oriyentasiyaya kömək edir. mənəvi dünya, cəhənnəm və cənnət şəkillərini təsəvvür edin, göstəriş verin, istirahət verin, istəkləri yerinə yetirin, həm də sınayın, sınayın, seçim qarşısında qoyun, təhrik edin. Xəyallar təbii olaraq ikiqatdır.

Xəyallar çoxölçülüdür, onlar ənənəvi təsnifatlardan hər hansı birinə məruz qala bilərlər, lakin şərhlər fərqli olacaq. Bir yuxunun "mənasını" axtararaq, alt mənalar və birliklər cəngəlliyində itə bilərsiniz. Buddist və ya gizli şərhlərə müraciət edə bilərsiniz, psixoanaliz və ya transpersonal psixologiya ilə əlaqəli ola bilərsiniz, lakin yuxuların ədəbi təhlilindən və onların müəllifin ümumi bədii konsepsiyası ilə əlaqəsini qurmaqdan çox da uzaqlaşmamaq vacibdir.

Bir köhnə məsəl var. Filosof yuxuda güvəyə çevrildiyini görür. Yuxudan ayılanda isə daha kim olduğunu bilmirdi: yuxuda güvəyə çevrildiyini görən müdrik qoca, ya da müdrik qoca olduğunu yuxuda görən güvə.

Bu məsəldə yuxu və reallıq bir-birinə qarışıb. Və əgər filosof belə onların arasında aydın bir xətt çəkə bilmirsə, onda adi insanlardan nə gözləmək olar? Bəzən illüziyalar aləmində və ya bir növ uydurma dünyada yaşadığımızı eşidirsən. İnsanlar tez-tez unutmaq və gündəlik qayğılardan uzaqlaşmaq istədiklərini söyləyirlər. Yuxuya getmək və ətrafda heç nə görməmək istəyi hər bir insanda bu və ya digər şəkildə yaranır. Yuxu həmişə sirli, izaholunmaz bir şeydir.

Rus ədəbiyyatında xəyallar həmişə reallıqdan az, bəzən isə daha böyük rol oynayıb. Bir çox yazıçılar öz əsərlərində yuxunu tam hüquqlu bir obraza çevirmişlər. Qəhrəmanların xəyalları onların qəhrəmanlarının xarakterini, hərəkətlərinin səbəblərini, insanlara və özlərinə münasibətini daha yaxşı anlamağa imkan verir. Axı, əslində yuxu insanın şüuraltının azad olduğu vaxtdır. Lakin o, xarici konvensiyalarla məhdudlaşdırılmır, yalan danışmağa, özünü göstərməyə və maskalar arxasında gizlənməyə imkan vermir. Çox güman ki, bu səbəblərə görə müəlliflər tez-tez aşağıdakı texnikaya müraciət edirlər: yuxu vasitəsilə personajın şəxsiyyətini üzə çıxarmaq.

Bədii ədəbiyyatda işlənən yuxu problemləri geniş və rəngarəngdir. Onlardan bəziləri açıq siyasi çalarlara malikdir, digər hallarda yuxular personajların subyektiv təcrübələrini daha yaxşı başa düşməyə kömək edir, alleqorik yuxular var və bəzən mətnin daha əyləncəli olmasına kömək edən bir yuxu əsərdə görünür. Ancaq nə olursa olsun, bədii ədəbiyyatda xəyallar həmişə yazıçının yaradıcı təxəyyülü ilə real həyat arasındakı əlaqəni daha aydın əks etdirməyə xidmət edir.

Vətəndaş Müharibəsi zamanı Amerikalı Şimal Əsgərinin Xəyalı

Bir yuxu görüntüsü - bir yuxu təsviri, peyğəmbərlik yuxu - çox yaygındır ədəbi cihaz. Bütün əsərin və onun tərkib hissələrinin ideoloji və psixoloji səciyyələndirilməsi üçün formal tikinti və bədii kompozisiya üçün müxtəlif məqsədlərə xidmət edir. personajlar və nəhayət, müəllifin özünün fikirlərini təqdim etmək. Yuxu romantik yazıçılar arasında aparıcı texnikadır. Xəyalların metaforası çox vaxt əsərlərin ideoloji məzmununu və müəllifin mövqeyini başa düşmək üçün açar olur.

Yatmaq sənət əsəri“Ezop dili” ilə eyni məqsədlərə xidmət edə bilər, sanki bir alleqoriya, təşbehdir.

Rus ədəbiyyatının əsərlərində qəhrəmanların xəyalları xüsusi yer tutur: bu texnika vasitəsilə qəhrəmanların daxili aləmi açılır, çox vaxt yuxular simvolik məna kəsb edir, süjetin inkişafını “proqnozlaşdırır”; Xəyalların köməyi ilə personajların daxili təcrübələri çatdırılır. Rus ədəbiyyatında yuxu bir cihaz kimi 12-ci əsrdən bəri istifadə olunur (“İqorun yürüşünün nağılı”).

Le Goff Yunan-Roma bütpərəstliyi dövrünün xəyallarının altı əsas xüsusiyyətə malik olduğuna inanırdılar - həqiqi xəyallara və yalançı xəyallara bölünmə; ilə əlaqəsi axirət həyatı; üstünlük təşkil edir əsl xəyallar; yuxuların “onları kimin göndərməsindən” asılı olaraq tipoloji sistemləşdirilməsi; yuxu bədəndən azad olmuş ruhun yuxusudur; yuxu təfsiri mütəxəssislərindən istifadə etməklə.

Eposda yuxular tale hissini özü ilə daşıdığı üçün vacibdir. Yazıçının kifayət qədər yeri varsa və taleyin hər şeyə qadir olması ideyasını təsvir edəcəyini düşündüyü bir hekayəni bir araya gətirmək istəsə, o, yuxulardan çox səmərəli istifadə edə və hətta təsirini artırmaq üçün onların sayını çoxalda bilər.

Ədəbi abidələrdə yuxuların süjetləri açıq şəkildə iki qrup hadisəyə bölünür. müxtəlif səviyyələrdə abstraksiyalar və görünür, fərqli mənşəli:

1) sıxlaşdırılmış formada, bəzək kimi təqdim olunur (adətən, Gilqameş dastanından başlayaraq, şərh edilməli olan peyğəmbərlik yuxusu);

2) daha sərbəst formada, hekayə çərçivəsi kimi, əsəri bütövlükdə çərçivəyə salan (janr ondan demək olar ki, heç bir fərqi yoxdur) baxışlar). Ədəbi əsərdəki personajlardan birinin xəyalı əsas süjet üçün çərçivə və ya çərçivə rolunu oynaya bilər, onu özünəməxsus şəkildə vurğulayır və xırda detallar fonunda vurğulayır.

Birinci forma əksər epik ənənələrdə təmsil olunur. İkinci forma daha sonra səhnələşdirilir və Roma ədəbiyyatında görünür. Orta əsr poeziyasında yuxu ən çox görülənlərdən biridir ümumi növlərçərçivə quruluşu (məsələn, məşhur "Qızılgül Romanı", traktat Froissart"Sevgi xəzinəsi", şeirlər Estasha Deschana"Sevgi yatağı" Raul de Udan"Yeraltı dünyanın yuxusu") Bəzən nəsrdə də rast gəlinir (“Dörd səsli invektiv” Alena Chartier, 1422).

Yuxu görmə texnikası müasir dövr ədəbiyyatında xüsusi əhəmiyyət kəsb edir, burada onun strukturunun və funksiyalarının mürəkkəbliyini göstərir.

Bir yuxunun təsviri, ədəbi bir vasitə kimi, çox vaxt mürəkkəb, çaşqın və ya fantastik və anlaşılmaz bir süjetin yuxunun məzmununu təşkil etdiyi izah edilmədən oxucunun diqqətinə çatdırıldığı hallarda təsirli olur və yalnız ən sonunda. müəllif əlavə edir ki, bütün bunlar yuxuda olub. Bu üsuldan istifadə olunur Qoqol"May gecəsi və ya boğulan qadın" hekayəsində.

Müasir ədəbiyyatda texnika daha mürəkkəbləşir: psixoloji yuxu qəhrəmanın vəziyyətini xarakterizə edir. Yaradıcılıqda Dostoyevski yuxunun böhranlı dəyişməsi üstünlük təşkil edir, yəni insanın daxili həyatında dönüş nöqtəsinə səbəb olan bir yuxu. Bu cür yuxu qəhrəmanın mənəvi həyatında son dərəcə vacib, mərhələ, kulminasiya nöqtəsi kimi çıxış edir. Xəyallar bu tipdən bir növ mənəvi katarsis, etik və ideoloji “təmizləmə”, saf və sarsılmaz, ümumbəşəri əxlaqi dəyərlərə və imperativlərə istiqamət verən bir ipdir.

Yu. Lotman yazırdı ki, yuxu “insanla başa düşülməsi üçün əsas olaraq tərcüməçinin olmasını tələb edən dildə danışır. Xəyalın tərcüməçiyə ehtiyacı var - istər müasir psixoloq, istərsə də bütpərəst bir keşiş,” beləliklə, onu təhlil və tərcümə tələb edən “mətn” kimi şərh edir. Həmçinin Lotman yazdı: dəqiq yuxuda

“... insan birinci və üçüncü şəxs, real və şərti fəaliyyət sferaları arasında “çırpınma” təcrübəsi qazanır. Beləliklə, yuxuda dilin qrammatik qabiliyyətləri "bir növ reallıq" əldə edir. Əvvəllər məsum şəkildə reallıqla eyniləşdirilən görünən sahə, dildə məqbul olan bütün çevrilmələrin mümkün olduğu bir məkana çevrilir: şərti və qeyri-real rəvayət, məkan və zamanda hərəkətlər toplusu, baxış bucağının dəyişməsi. . Yuxunun xüsusiyyətlərindən biri də danışıq kateqoriyalarının görmə məkanına köçürülməsidir. Bu təcrübə olmadan incəsənət və din kimi sahələr, yəni şüurun ən yüksək təzahürləri mümkünsüz olardı”.

M. Gershenzonədəbiyyatda yuxu problemini “mətn içindəki mətn” kimi formalaşdırır - yuxu həlli üçün şəkildəki meşədəki pələngə bənzəyir, bunu ancaq diqqətlə araşdırmaqla görmək olar. Diqqətinin obyekti Puşkinin Tatyana haqqında yazdığı yuxu idi - "gizlənilən yer - qapı bağlıdır, pəncərədən baxırıq - içəridə bütün sirli şeylər var", o vaxtdan Tatyana'nın xəyalı bir növ olur " problemlərə mümkün yanaşmaların xəyal mətninin hazırlanacağı simulyator”.

Puşkinin "Yevgeni Onegin" əsərindən Tatyana Larinanın yuxusu

Postmodernizmdə yuxular Gümüş Əsr ədəbiyyatında çox vaxt yuxulara xas olan romantik çalarlarını itirir. Onlar parodiya və oynaq xarakter qazanırlar. Onlar “ikinci dünya”, “ayrı bir reallıq” olmaqdan çıxır, gündəlik həyatda öz yerlərini tutur, onunla bərabərləşir, hətta ondan da böyük olurlar. Xəyallar ya adi, gündəlik reallığı yerindən çıxaran obsesif deliryum, ya da birlikdə mövcud olan dünya nizamı haqqında qəribə açıqlamalar xarakteri alır. müxtəlif formalar həyat.

Postmodernistlər simvolistləri valeh edən teosofik, antroposofik və digər gizli doktrinaları yeni şəkildə işləyərək “parodiya okkultizmi” yaratdılar. Mətnlərinin oynaq sferasına çoxsaylı arzuları daxil etməklə postmodernistlər şüurun sirli sahələrinə ciddi modernist münasibəti yenidən nəzərdən keçirdilər. Postmodern nəsrin tədqiqatçıları yuxuları bəzən gündəlik reallığı üst-üstə düşən və əvəz edən ayrıca reallıq hesab edir və bu əvəzlənmə mexanizmlərini müəyyənləşdirirlər.

Rus yazıçılarının müxtəlif nəsr və poetik janrlı əsərlərində yuxu müəyyən funksiyanı yerinə yetirir. Bədii əsərdəki yuxu təşbeh, təşbeh kimidir. Belə xəyallar məntiqi quruluş, didaktiklik, yəni əxlaqi təlim, öyrətmə ilə xarakterizə olunur.

20-ci əsrin mədəniyyətində yuxu aparıcı yerlərdən birinə çevrilir şəkillər ağıl oyunları labirint, maska, güzgü, bağça, kitabxana, kitabla birlikdə. Yuxu, müəllifin və personajların müqəddəs oyunda oynadığı bir oyun sahəsinə çevrilir.

İdeolojiləşdirilmiş kitablarda çox vaxt xəyalların yerini siyasət tutur.

Məsələn, yaxşı bir alman yazıçısını götürək Herman Kant və onun "İz" romanı. 418 səhifədə yuxunun bir dənə də olsun bədii təsviri yoxdur. Roman kifayət qədər yaxşı yazılıb, dünyanın ən yaxşı illüstrasiyalı jurnalının redaktoruna romanın qəhrəmanı Devid Qrotun çox ağır və məsuliyyətli göründüyü nazirlik portfelinin necə təklif edildiyini izah edir. Romanda həyatın mənası kimi sevdiyiniz əsər haqqında çoxlu müsbət müzakirələr, incəlik haqqında yaddaqalan səhifələr, sevgi haqqında ürəkaçan səhifələr, yüzlərlə incə yumor və parlaq ironiya cümlələri var, lakin bunun üçün partiya haqqında sözlər daim yanıb-sönür. Lenin, Stalin, Marks Və Engels.

Bu cür fürsətçi kitablarda, müəllifin istedadına baxmayaraq, xəyallar tamamilə yoxdur. Ümumbəşəri qardaşlıq və ümumbəşəri məhəbbətdən, sosial ədalətsizlikdən və sinfi mübarizədən bəhs edən əsərlərdə yuxuların təsviri yoxdur.

İdeolojiləşdirilmiş roman və pyeslərdə ədəbi xəyalların olmaması hələ də mütləq deyil. Xristian ideologiyası ilə aşılanmış romanlarda Dostoyevski, və məsələn, mənim kəskin ideoloji (liberal olmayan) epik romanımda "Günün başında təzə xatirə" yuxular və deliriumlar yuxuda olan qəhrəmanların xarakterini və təsvir olunan dövrü başa düşmək üçün əsas yer tutur.

Çox vaxt yazıçılar özləri xəyallarından ədəbi obrazlar götürürlər.

Beləliklə, əfsanəyə görə, Danteİlahi Komediya ideyasını 1300-cü ilin xeyirli cümə günü yuxuda gördü. Üstəlik, 1321-ci ildə, ölümündən sonra əlyazmanın bir hissəsi (son 13 kanto) itdi, lakin oğlu Yakopo yuxuda atasının göründüyü və onun harada olduğunu söylədiyi bir yuxu gördü.

Coleridge Xubla xan haqqında şeiri (1797) tiryəkdən istifadə nəticəsində yuxuda gördüyü görüntülər nəticəsində yazdığını etiraf etmişdir.

Meri Şelli Frankenstein (1818) ideyasını yuxuda gördü.

Browning"Childe Roland Qaranlıq Qülləyə çatdı" (1855) şeirinin ona yuxuda gəldiyini, artıq tamamilə yazılmış olduğunu iddia etdi.

Stevenson Mən "Dr. Cekil və Mister Hayd" ideyasını xəyal edirdim.

Dostoyevski- yazıçı əsasən avtobioqrafikdir, buna görə də qəhrəmanlarının xəyallarının xüsusiyyətlərini öyrənərkən nəyi nəzərə almaq lazımdır. böyük təsir təmin edilmişdir öz xəyalları onun üzərində yazıçı peşəkar fəaliyyət. Yazıçının şəxsi xəyal dünyasının bir çox xüsusiyyətləri onun bədii əsərlərində öz əksini tapmışdır.

Lev Tolstoy Anna Karenina obrazı yuxuda göründü.

Stiven Kinq“Misery” əsərini yaradanda da, başqa kitablar yazanda da xəyalımdan ilham almışam.

Beləliklə, ədəbi bədii əsərdəki yuxu oxucuya ədəbi personajların şüuraltı şüurunun dərin, təbii təbəqələrinə nüfuz etməyə kömək edir. Xəyal ya yerinə yetirilməmiş bir istək üçün kompensasiya rolunu oynayır, ya da bir insanın həyatında bir dönüş nöqtəsi, qəhrəmanın planlarına taleyin müdaxiləsi mənasını daşıyır; ya da yuxu, xaricdən alınan günün xırda təəssüratlarını bədii personajların dini və estetik baxışlarını izah edən zaman, məkan və səbəbiyyətin hiperbolik formalarına çevirir.

Bunu doğru zamanda yadda saxla

Tələbələrin 5 il əyani və ya 6 il qiyabi təhsil aldığı Moskvadakı 2 illik Ali Ədəbiyyat Kurslarına və Qorki adına Ədəbiyyat İnstitutuna alternativ Lixaçov adına Yaradıcı Yazı Məktəbidir. Məktəbimizdə yazının əsasları məqsədyönlü və praktiki şəkildə cəmi 6-9 aya, hətta şagird istəsə daha az tədris olunur. Gəlin: yalnız bir az pul xərcləyin, lakin müasir yazı bacarıqları əldə edin və əlyazmalarınızı redaktə etmək üçün həssas endirimlər əldə edin. http://detectivethriller.wordpress.com/ - Detektiv və trilleri necə yazmaq olar

Mövzuya dair abstrakt

RUS ƏDƏBİYYATINDA ARZULAR VƏ ARZULAR

Alena Qrişukova

11 "A" sinfi

Gimnaziya 1577

Moskva. 2008

Giriş

Yevgeni Onegin

Cinayət və cəza

Sakit Don

Ustad və marqarita

Nəticə

Biblioqrafiya

Giriş

(ensiklopediyadan)

Yuxu, yuxu zamanı şəkillər, səslər, səslər, sözlər, düşüncələr və ya hisslər daxil ola bilən bəzi reallığın subyektiv qavrayışıdır. Xəyalpərəst adətən yuxuda olduğunu başa düşmür, ətrafını reallıq kimi səhv salır və adətən yuxunun süjetinə şüurlu şəkildə təsir edə bilmir. Uzun müddətdir ki, yuxuların bir növ şifrəli mesaj daşıdığına inanılır. Bir qayda olaraq, qədim və ənənəvi mədəniyyətlərdə bu mesajın ilk növbədə insanın və ya onun ətrafının gələcəyi ilə əlaqəli olduğuna inanılırdı. Yuxular insana ali varlıqlar (tanrılar və s.) tərəfindən məhz bu məqsədlə göndərilmişdir.

Yuxarıdakı ensiklopediya məqaləsini oxuduqdan sonra xəyalların dərin sirri ilə hopmamaq çətindir. Bu sirr bataqlığa bənzəyir: bir az öyrəndikdən sonra getdikcə daha çox öyrənmək, yeni dərinlikləri dərk etmək istəyirsən. Yuxuların özü kimi, bu bilik şüuru doldurur və insan bu bilikdən heç vaxt doymaz, necə ki, yuxudan doymursan. Buna görə də, yuxular mövzusuna toxunduqdan sonra, bu mövzunu mümkün qədər öyrənməyə çalışırsınız. Beləliklə, bir gün mən ezoterizmlə, xüsusən hipnoz fenomeni ilə maraqlandım və hipnoz və yuxu bir-biri ilə sıx əlaqəlidir. Ədəbiyyatda xəyalların və xəyalların eyni dərəcədə mühüm rolu olub-olmadığını düşündüm və buna görə də inşam üçün bu mövzunu seçdim.

Rus ədəbiyyatında xəyallar həmişə reallıqdan az, bəzən isə daha böyük rol oynayıb. Bir çox müəlliflər yuxunu öz əsərlərinin tam "xarakterinə" çevirdilər. Qəhrəmanların xəyalları onların qəhrəmanlarının xarakterini, hərəkətlərinin səbəblərini, insanlara və özlərinə münasibətini daha yaxşı anlamağa imkan verir. Axı, əslində yuxu insanın şüuraltının azad olduğu vaxtdır. Lakin o, xarici konvensiyalarla məhdudlaşdırılmır, yalan danışmağa, özünü göstərməyə və maskalar arxasında gizlənməyə imkan vermir. Çox güman ki, bu səbəblərə görə müəlliflər tez-tez aşağıdakı texnikaya müraciət edirlər: yuxu vasitəsilə personajın şəxsiyyətini üzə çıxarmaq.

Oçerkimdə rus ədəbiyyatında yuxuların rolunu nəzərdən keçirəcəyəm və klassiklərimizin yaradıcılığında hansı funksiyanı yerinə yetirdiyini müəyyən edəcəyəm. Dörd romandan olan yuxular araşdırılacaq:

· “Yevgeni Onegin” A.S. Puşkin

· “Cinayət və Cəza” F.M. Dostoyevski

· “Sakit Don” M.A. Şoloxov

· “Ustad və Marqarita” M.A. Bulqakov

Yevgeni Onegin

Roman A.S. Puşkinin “Yevgeni Onegin” əsəri çox unikal və qeyri-adidir: çoxlu sayda qəribə personajlar, lirik kənarlaşmalar, əsərin sətirlərində müəllifin olması və şəxsən Puşkinin müəyyən etdiyi “şeydə roman” janrı. daha əvvəl mövcud olmayan romanı digərlərindən fərqli edir. Parlaq müəllifin istifadə etdiyi hər bir texnika əsərdə mühüm rol oynayır. Tatyana Larinanın arzusu da istisna deyil. Ümumiyyətlə, ədəbi personajın yuxusunun özəlliyi ondan ibarətdir ki, oxucu onun məzmununu personajın həyatında baş verən sonrakı hadisələrlə müqayisə etmək imkanı əldə edərək müəllifin məntiqini təxmin edə və simvolların mənasını aça bilsin.

Oxucu romanın ortasında Tatyanın yuxu epizodu ilə qarşılaşır - bu məqamda o, artıq baş qəhrəmanlarla kifayət qədər tanış olur. Oneginin Larinlərin evinə gəlişi, Yevgeni və Tatyanın tanışlığı geridə qalır, artıq sevgi məktubu yazılıb və rədd cavabı alınıb... Yalnız bədbəxt qızın iztirabları davam edir. Onu bürüyən hisslərin öhdəsindən gələ bilməyən Tatyana xəstələnir:

Təəssüf ki, Tatyana solur,

Solğunlaşır, qaralır və səssizdir!

Onu heç nə məşğul etmir

Onun ruhu yerindən tərpənmir.

Öz ürəyini əzablandıran və Yevgeni Oneginə cavab tapmağa çalışaraq, Milad bayramı gecəsi fala baxmağa gedir.

Tatyana əfsanələrə inanırdı

Adi xalq qədimliyindən,

Və xəyallar və kart falçılıq,

Və ayın proqnozları.

Amma bir dənə də olsun falçılıq nəticə vermir. Sonra Tatyana dayənin məsləhəti ilə qız güzgüsünü yastığın altına qoyur və yuxuya gedir.

"Və Tatyana gözəl bir yuxu görür ..."

Tatyana tutqun bir meşə ilə getdiyini xəyal edir və yolda keçməkdən qorxduğu bir dərə ilə qarşılaşır: buzla bir-birinə yapışdırılmış iki dirəkdən ibarət körpü onun üçün "fəlakətli" görünür. Bu zaman qar yağışından bir ayı peyda olur, əlini uzadıb Tatyanı çaydan keçir. Bundan sonra o, yoluna davam edir, lakin artıq tək deyil, bir ayı tərəfindən təqib edilir. Qaçmaq istəyən Tatyana yıxılır və ayı onu götürüb “xaç atası” Yevgeni Oneginin daxmasına aparır. İçəridə böyük bir dəfn mərasimində olduğu kimi səs-küy və qorxulu canavar qonaqlar var. Hadisələr çox qəfil dəyişir və indi Tatyana artıq sevgilisi ilə tək oturub... Qapı döyülür - Lenski və Olqa içəri girirlər... Yevgeni danlayır. çağırılmamış qonaqlar; mübahisə, bıçaq və Lenski öldürülür. Dözülməz bir qışqırıq eşidildi...

"Və Tanya dəhşət içində oyandı ..."

Yuxusunda gördükləri Tatyana əzab verir, gördüklərinin mənasını xəyal kitabında axtarmağa başlayır, lakin belə nəticəyə gəlir ki, “Martin Zadeka şübhələrini həll etməyəcək; lakin məşum yuxu ona çoxlu kədərli sərgüzəştlər vəd edir”.

Əslində Tatyanın yuxusu romanın çox simvolik epizodudur. Bu yuxu sadəcə peyğəmbərlik deyil - o, əsas personajların taleyini ətraflı şəkildə əks etdirir və qızın təcrübələrinin dərinliyini anlamağa kömək edir. Bu epizodun mənasını başa düşmək üçün söz simvollarını vurğulayaq və yuxu kitabına müraciət edək.

Xəyalın ilk misrasında məlum olur ki, hərəkət qışda baş verir: Tatyana əvvəlcə "qar çəmənliyi" ilə gəzir, sonra "buz yığını ilə bir-birinə yapışdırılmış perches" boyunca, qar yağışlarında axan bir çayı keçir, " qışla məhdudlaşmır” və qarla örtülmüş bir meşədə başa çatır, burada “yol yoxdur”. Beləliklə, ilk açar söz "qış"dır.

· Yuxuların yozulmasına görə qış (eləcə də qar, qar, buz, çovğun kimi) “kədər” və ya “ölüm” deməkdir. Beləliklə, Lenskinin ölümünün təsvirində qəhrəmanın gözlənilən ölümü dağın zirvəsindən yuvarlanan qar bloku ilə müqayisə edilir: “Dağların yamacında belə yavaş-yavaş, günəşdə qığılcımlarla parıldayan, bir qar bloku düşür... gənc müğənni vaxtsız son tapdı”.

· Buzla bağlanmaq “ölümlə möhürlənmək” deməkdir. Bu simvolun cavabı iki şam ağacının "ölümlə bağlandığı" Lenskinin məzarının təsvirindədir, yəni. Lenski onların altında dəfn edilir: "İki şam ağacı kökləri ilə birlikdə böyüyüb, qonşu vadinin çayları süzülür."

· Özünüzü qarlı meşədə tapmaq “ölüm səltənətinə, yəni o biri dünyaya, ruhlar aləminə girmək deməkdirsə, meşə ruhlar səltənətidirsə, meşənin sahibi “ağasıdır ruhlar səltənəti." Və ayı meşənin sahibi hesab edildiyi üçün o, həm də Tatyana'nın özünü tapdığı ölülər səltənətinə bələdçidir.

Bütün bu şəkillər Lenskinin ölümünü proqnozlaşdırır, lakin bu ölümün açıq peyğəmbərliklərini qeyd etməmək olmaz. Məsələn, “daxmanın” girişində Tatyana “böyük dəfn mərasimindəki kimi qışqırıq və stəkanın cingiltisi...” eşidir. Üstəlik, yuxunun sonunda Oneginlə Lenski arasında duellə nəticələnəcək mübahisə yaranacaq. Bu dueldə Onegin Lenskini öldürəcək - sonradan real həyatda hadisələr məhz belə inkişaf edəcək, yəni Tatyana praktiki olaraq gələcəyi yuxuda görmüşdü.

Tatyana'nın xəyalının başqa bir peyğəmbərliyi onun evliliyidir.

· “Qar” sözünün ölümdən əlavə, “məhsuldarlıq gətirən” mənası da var. Beləliklə, qarla örtmək - "toy yorğanı ilə örtmək". Göründüyü kimi, Tatyana'nın ilişdiyi, yıxıldığı və bir ayının onu keçib götürdüyü dərin qar, qar yağışı gələcək evliliyi xəbər verir.

· Xalq ənənəsinə görə qızın çayı keçməsi “evlənmək” deməkdir. İki dirəkdən ibarət körpü simvolikdir - bəy üçün Milad bəxtindən biri (tam olaraq Tatyana'nın həmin gecə istifadə etdiyi) qızların budaqlardan güzgü üzərində körpülər düzəltməsi və yastığın altına qoymasıdır: “Kim? nişanlımdır, anam məni körpüdən keçirəcək”. Romanda evlilik üçün "körpü" Lenskinin ölümü idi, çünki dueldən və Oneginin gedişindən sonra Tatyana generalla evləndiyi Moskvaya getdi.

Mövzuya dair abstrakt

RUS ƏDƏBİYYATINDA ARZULAR VƏ ARZULAR

Alena Qrişukova

11 "A" sinfi

Gimnaziya 1577

Moskva. 2008

Giriş

Yevgeni Onegin

Cinayət və cəza

Sakit Don

Ustad və marqarita

Nəticə

Biblioqrafiya

Giriş

(ensiklopediyadan)

· “Yevgeni Onegin” A.S. Puşkin

· “Cinayət və Cəza” F.M. Dostoyevski

· “Sakit Don” M.A. Şoloxov

· “Ustad və Marqarita” M.A. Bulqakov

Yevgeni Onegin

Təəssüf ki, Tatyana solur,

Solğunlaşır, qaralır və səssizdir!

Onu heç nə məşğul etmir

Onun ruhu yerindən tərpənmir.

Öz ürəyini əzablandıran və Yevgeni Oneginə cavab tapmağa çalışaraq, Milad bayramı gecəsi fala baxmağa gedir.

Tatyana əfsanələrə inanırdı

Adi xalq qədimliyindən,

Və xəyallar və kart falçılıq,

Və ayın proqnozları.

Amma bir dənə də olsun falçılıq nəticə vermir. Sonra Tatyana dayənin məsləhəti ilə qız güzgüsünü yastığın altına qoyur və yuxuya gedir.

"Və Tatyana gözəl bir yuxu görür ..."

Tatyana tutqun bir meşə ilə getdiyini xəyal edir və yolda keçməkdən qorxduğu bir dərə ilə qarşılaşır: buzla bir-birinə yapışdırılmış iki dirəkdən ibarət körpü onun üçün "fəlakətli" görünür. Bu zaman qar uçqunu arasından bir ayı peyda olur, əlini uzadıb Tatyanı çayın o tərəfinə aparır. Bundan sonra o, yoluna davam edir, lakin artıq tək deyil, bir ayı tərəfindən təqib edilir. Qaçmaq istəyən Tatyana yıxılır və ayı onu götürüb “xaç atası” Yevgeni Oneginin daxmasına aparır. İçəridə böyük bir dəfn mərasimində olduğu kimi səs-küy və qorxulu canavar qonaqlar var. Hadisələr çox qəfil dəyişir və indi Tatyana artıq sevgilisi ilə tək oturub... Qapı döyülür - Lenski ilə Olqa içəri girirlər... Yevgeni çağırılmamış qonaqları danlayır; mübahisə, bıçaq və Lenski öldürülür. Dözülməz bir qışqırıq eşidildi...

"Və Tanya dəhşət içində oyandı ..."

Tatyana'nın xəyalının başqa bir peyğəmbərliyi onun evliliyidir.

· Ayı "Tatyanın gələcək bəyi - generaldır". Fakt budur ki, insanlar qədim zamanlardan ayı ilə sərvət və məhsuldarlıq simvolu kimi kürəkənlə əlaqələndirirdilər, üstəlik, Puşkin ayının generalın özü kimi "tüylü", "böyük dağınıq" olduğunu vurğulayır.

· Üstəlik, yuxuda ayı Tatyanı Oneginin daxmasına “xaç atam buradadır” sözləri ilə gətirir. Və həqiqətən də, Moskvada bir ziyafətdə general Onegini, "qohumları və dostu" arvadı Tatyana ilə tanış edir.

Məlum oldu ki, falçılıq gerçəkləşdi - Tatyana həqiqətən yuxuda nişanlı olduğunu gördü, baxmayaraq ki, ondan ayı şəklində gizləndi. Bunu yuxu təfsirinin köməyi olmadan təxmin edə bilərsiniz, çünki axın yaxınlığında ayı Tatyana əlini təklif edir - bəy evlənəndə eyni şeyi edir - "əlini və ürəyini" təklif edir.

Tatyana xəyalının üçüncü vacib simvolu "daxma" dır, nəticədə çardaq, masa və skamyalar olan tamamilə rahat bir daxma olur. Başqa sözlə, bu, "ev"dir.

"Ev" sözü çoxdan "insan" mənasını daşıyır - bu müqayisə bütpərəst "od insanın canıdır" (və ocaq, məlum olduğu kimi, evin ruhudur) dən gəlir. Belə bir simvolun köməyi ilə Eugene Oneginin daxili dünyasının sirri açılır - Tatyana çoxdan əzab verən bir sirr. Xəyal kitabına görə, daxmanın qapısından kənardan baxmaq "Oneginin daxili dünyasını anlamağa çalışmaq" deməkdir.

· Otağa girən Tatyana görür ki, Oneginin şirniyyatlar və onun cin qonaqları üzərində hökmranlıq etməsi. Sadə bir məntiqi zəncir: əgər "daxma" Onegindirsə, içəridəki hər şey (xüsusən də qəhvəyi) onun daxili dünyasının bir hissəsidir. Deməli, cinləri idarə etmək epizodu qəhrəmanın hakimiyyətini simvollaşdırır: "O, bir işarə verir - və hamı içir - hamı içir və hamı gülür - hamı susur;"

· Evin içindən qapıya baxmaq “özündən qaçmaq” deməkdir (“Onegin masada oturur və gizlicə qapıya baxır”). Ola bilsin ki, Oneginin "mənəvi boşluqdan yıxılaraq" həyata soyumağa və özünə nifrət etməyə məcbur edən bluzlarından danışırıq.

· Evə nüfuz edin - "Onegin" düşüncə və hisslərin mövzusuna çevrilin. Tatyana'nın daxmada görünməsi Eugene'nin ona gələcək sevgisini simvollaşdırır. Sonradan, artıq aşiq olan Onegin yuxuda eyni süjeti görəcək: "bir bağ evi - və pəncərənin yanında oturur ... və hamısı budur!"

· "Qəhvənin" yox olması - "əvvəlki pisliklərdən qurtulmaq". Tatyana daxmaya girdikdən sonra qəhvəyi əvvəlcə xəcalət çəkdi, sonra tamamilə yox oldu. Aydındır ki, Tatyana sevgi Yevgeninin daxili dünyasını tamamilə dəyişdirdi və onu "cinlərdən" azad etdi.

· Və nəhayət, evin dağıdılması "Onegin xəstəliyi" dir. Yuxunun sonunda "daxma titrədi". Və həqiqətən də, romanın sonunda Onegin xəstələnir. (“Onegin solğunlaşmağa başlayır... Onegin quruyur - az qala istehlakdan əziyyət çəkir”) Bundan əlavə, qəhrəman Tatyana sevgisinin ümidsizliyini dərk edəndə böyük mənəvi faciə yaşayacaq. Maraqlıdır ki, dağılan daxma epizodunda bütün roman Tatyana və Oneginin izahat epizodunda bitdiyi kimi, yuxu da gözlənilmədən başa çatır.

Belə ki, Tatyanın yuxusunun epizodunda həmin gecə maraqlandığı adamın, sevgilisi Yevgeni Oneginin də daxili dünyası açılır.

A.S.-nin romanında yuxunun mənası. Puşkinin “Yevgeni Onegin”i doğrudan da möhtəşəmdir: müəllif bu texnika ilə əsas personajların daxili aləmini açmaqla yanaşı, həm də diqqətli oxucuya irəliyə nəzər salır, məxfilik pərdəsini qaldırır.

Cinayət və cəza

Fyodor Mixayloviç Dostoyevski çox istedadlı psixoloqdur. O, əsərlərində qəhrəmanları çətin, ekstremal həyat vəziyyətlərinə salır, onların daxili mahiyyəti açılır, psixologiyasının, daxili aləminin dərinlikləri açılır. Dostoyevski “Cinayət və Cəza” romanında baş qəhrəmanın psixoloji vəziyyətini əks etdirmək üçün müxtəlif üsullardan istifadə etmişdir. bədii texnikalar, bunların arasında yuxular mühüm rol oynayır, çünki şüursuz vəziyyətdə insan özünə çevrilir, səthi, yad olan hər şeyi itirir və beləliklə, onun düşüncələri və hissləri daha sərbəst şəkildə özünü göstərir.

"Cinayət və Cəza" romanında oxucuya Rodion Raskolnikovun yalnız üç yuxusu aydın şəkildə izah olunur, baxmayaraq ki, bu qəhrəman o qədər özünə qapanır ki, burada yuxu ilə reallıq arasındakı xətt, prinsipcə, praktiki olaraq silinir. Ancaq bu yuxular olmadan onun ruh vəziyyətini tam başa düşmək mümkün deyil. Onlar yalnız qəhrəmanın həyat vəziyyətini başa düşməyi təmsil etmir, həm də həyatda gələcək dəyişiklikləri xəbər verir.

Raskolnikov, "sınaqdan" və Marmeladovla çətin görüşdən sonra parkdakı kolluqlarda yuxuya getmiş, qətldən bir müddət əvvəl ilk yuxusunu görür. O, yuxuya getməmişdən əvvəl uzun müddət Sankt-Peterburqda dolanır və ömrünü başa vuran, başqasınınkini “yeyən” qoca lombardın öldürülməsinin nə faydası barədə düşünür.

Raskolnikov uşaqlığını, doğma şəhərinə qayıtdığını xəyal edir. O, atası ilə gəzir və sərxoş adamların qaçdığı bir meyxananın yanından keçir. Onlardan biri, Mikolka, digərlərini "kiçik, arıq, qəhvəyi saçlı kəndli nag" üçün istifadə olunan arabasında gəzməyə dəvət edir. Kişilər razılaşıb otururlar. Mikolka atı döyür, arabanı dartmağa məcbur edir, lakin zəiflik ucbatından yeriyə bilmir. Sonra sahibi çılğınlıqla nagı döyməyə başlayır və nəticədə onu öldürür. Raskolnikov uşaq əvvəlcə dəhşət içində baş verən hər şeyə baxır, sonra atı qorumağa tələsir, amma çox gecdir.

Bu epizodun əsas ideyası insanın təbiəti, xüsusən də Raskolnikovun təbiəti ilə qətlin rədd edilməsidir. Anası və bacısı haqqında düşüncə və narahatlıqlar, “adi” və “qeyri-adi” insanlar haqqında nəzəriyyəsini praktikada sübut etmək istəyi onu qətl haqqında düşünməyə sövq edir, təbiətin əzabını boğur və sonda onu köhnə pulların mənzilinə aparır. - borc verən.

Bu yuxu simvolikdir:

· Raskolnikov oğlan yer üzündə səmavi prinsipi, yəni mənəviyyat, əxlaqi saflıq və kamilliyi təcəssüm etdirən kilsəyə getməyi sevir.

· Lakin kilsəyə gedən yol oğlanın xoşuna gəlməyən meyxananın yanından keçir. Meyxana o dəhşətli, dünyəvi, dünyəvi şeydir ki, insanda insanı məhv edir.

Bu simvollar qəhrəmanın daxilində baş verənləri göstərir daimi mübarizə cinayətdən çox sonra davam edəcək və yalnız romanın epiloqunda ruh qalib gələcək olan ruh və ağıl.

· Raskolnikov, planlaşdırdığı şeydən titrəyərək yenə də yaşlı qadını və üstəlik, nag kimi aciz və məzlum Lizavetanı öldürəcək: o, qatilin baltasından üzünü qorumaq üçün əlini qaldırmağa belə cəsarət etməyəcək;

· Ölməkdə olan Katerina İvanovna istehlak qanı ilə birlikdə nəfəs alacaq: “Nağıl getdi!”;

· Yaşlı qadından oğurlanmış zinət əşyalarını daşın altında gizlədən Raskolnikov evə “sürülən at kimi titrəyərək” qayıdır;

· Raskolnikovla görüşən meyxanaçı Duşkin “nənəsinin yuxusunu” danışacaq və eyni zamanda “at kimi uzanacaq”...

Bütün bu keçici əlamətlər zəhlətökən bir qeyd kimi səslənir, lakin sirli yuxunun dərin simvolikasını açmır.

Rodion Romanoviç Raskolnikovun ilk yuxusu da peyğəmbərlikdir. Bu yuxu, cinayət etməməli olduğuna, uğur qazanmayacağına işarədir. Eynilə yuxuda olduğu kimi balaca Rodya atı qorumağa çalışır, amma qəddar sərxoş kişilərə qarşı gücsüz olduğu ortaya çıxır, həyatda - balaca adam, sosial sistemi dəyişdirmək iqtidarında deyil. Əgər Raskolnikov ağıl çağırışına deyil, yuxuda səslənən ürəyin çağırışına qulaq assaydı, dəhşətli cinayət törədilməzdi.

Beləliklə, Raskolnikovun ilk yuxusunda təkcə qəhrəmanın əsl mənəvi keyfiyyətləri göstərilmir, həm də qaçılmaz bir səhvin əlaməti, yaxınlaşan ölümün peyğəmbərliyi verilir ("Özümü öldürdüm, yoxsa yaşlı qadın?").

Birinci və ikinci yuxular arasında, qətldən dərhal əvvəl Raskolnikovun bir vizyonu var: səhra və içində mavi su ilə bir oazis (burada ənənəvi rəng simvolizmindən istifadə olunur: mavi saflıq və ümid rəngidir, insanı yüksəldir). Raskolnikov sərxoş olmaq istəyir, bu o deməkdir ki, onun üçün hər şey itirilməyib, "öz üzərində sınaqdan" imtina etmək imkanı var. Ancaq yenə də ürəyinin çağırışını nəzərə almayan Raskolnikov yenə də paltosunun altında ilgəkdə sallanan balta ilə Alena İvanovnanın yanına gedir...

Raskolnikov ikinci yuxusunu qətldən sonra, Svidriqaylovun gəlişindən dərhal əvvəl görür - pisliyi bənzərsiz şəkildə təcəssüm etdirən şeytani obraz. Raskolnikov yatmazdan əvvəl köhnə evin həyətində daşın altında gizlətdiyi zinət əşyaları haqqında düşünür.

Raskolnikov artıq yaşadığı hadisələri xəyal edir: köhnə pul verənin yanına gedir. “... Bir qarı küncdə stulda oturmuşdu, hamı əyilmiş, başı aşağı əyilmişdi ki, onun üzünü görməsin, ancaq o idi. Onun qarşısında dayandı: "Qorxur!" – fikirləşdi, sakitcə baltanı ilgəkdən azad etdi və yaşlı qadının tacına bir-iki dəfə vurdu. Ancaq qəribədir: o, ağacdan hazırlanmış kimi zərbələrdən belə tərpənmədi. Qorxdu, yaxınlaşdı və ona baxmağa başladı; amma o da başını daha da aşağı əydi. Sonra tamamilə yerə əyildi və aşağıdan onun üzünə baxdı, baxdı və dondu: qarı oturub güldü və sakit, eşidilməz gülməyə başladı... Qəzəb ona qalib gəldi: var gücü ilə vurmağa başladı. yaşlı qadının başına, lakin hər biri balta zərbəsi ilə yataq otağından gülüş və pıçıltılar getdikcə daha ucadan eşidilir, qarı hələ də gülüşdən titrəyirdi”.

Bu yuxu psixoloji dəqiqliyi və heyrətamizdir bədii güc. Dostoyevski qəhrəmanın çarəsiz ruhunun vəziyyətini mümkün qədər aydın və etibarlı şəkildə əks etdirmək üçün rəngləri gücləndirir və qalınlaşdırır (qoca qadının gülüşü “pisdir”, qapıdan kənardakı izdihamın səs-küyü açıq-aşkar dost deyil, qəzəblidir, istehzalıdır). xüsusilə "öz üzərində sınaq" uğursuz olduqdan sonra gücləndi.

Raskolnikov Napoleon deyil, məqsədinə çatmaq üçün başqalarının həyatına asanlıqla addım atmaq hüququna malik bir hökmdar deyil; vicdan əzabı və ifşa qorxusu onu acınacaqlı edir, yaşlı qadının gülüşü isə öz vicdanını öldürə bilməyən Raskolnikov üzərində şərin gülüşü və zəfəridir.

Rodion Romanoviçin ikinci yuxusu, yaşlı qadını öldürmədiyinə, özünü öldürdüyünə əmin olan bir adamın arzusudur. Qətl isə yaşlı qadını öldürmək cəhdi qədər əbəsdir. Xəyal ardıcıllığı baş qəhrəmana və oxucuya eksperimentin boş yerə başladığı cavabını verir; lüzumsuz qətlin cəzaya səbəb olacağına dair xəbərdarlıq.

Əslində, cəza cinayət törədilməzdən xeyli əvvəl qüvvəyə minib və baş qəhrəmanın oyanmasından dərhal sonra davam edəcək - Raskolnikov Svidriqaylovla görüşəcək...

Svidriqaylov xeyirlə şərin o biri tərəfində, normal və xəstə psixikanın astanasında dayanan bir insandır. Onun obrazı Raskolnikovun obrazının dubludur. Svidriqaylovun günahları çoxdur, lakin o, bu haqda düşünmür, çünki onun üçün cinayət adi haldır. Arvadının ölümündən sonra görüntülərə məruz qalır: Marfa Petrovna ona hər yerdə görünür, onunla danışır; o, daim arvadının ona açılmamış saatını xatırlatdığı bir yuxu görür. Svidriqaylov əzablara dözə bilmir və həyatında sonuncu, ən dəhşətli günahı - intihar etmək qərarına gəlir.

Svidriqaylov obrazı da Dostoyevski tərəfindən yuxular və baxışlar vasitəsilə çox dərindən göstərilir və Raskolnikovun ruhu zəif olsaydı, keçə biləcəyi yolu təcəssüm etdirir.

Lakin Raskolnikov üstün olur və Soneçka Marmeladova tərəfindən dəstəklənir, cinayətini etiraf edir və ağır işə gedir.

Baş qəhrəman son, üçüncü yuxunu ağır zəhmətdə, artıq mənəvi dirçəliş yolunda görür, nəzəriyyəsinə başqa gözlə baxır. Raskolnikov xəstədir və çılğındır. Yastığın altında Sonyanın (!) xahişi ilə gətirdiyi İncil var (amma indiyə qədər onun üzünə açılmayıb).

O, apokalipsis şəkillərini xəyal edir: “Bütün kəndlər, bütöv şəhərlər və xalqlar yoluxdu və dəli oldu. Hamı təşviş içində, bir-birini başa düşmür, hamı elə bilirdi ki, həqiqət tək ondadır və o, əzab çəkir, başqalarına baxır, sinəsini döyür, ağlayır, əllərini sıxırdı. Kimi və necə mühakimə edəcəklərini bilmirdilər, nəyi pis, nəyi yaxşı hesab edəcəkləri barədə razılığa gələ bilmirdilər. Kimi günahlandıracaqlarını, kimə haqq qazandıracaqlarını bilmirdilər. İnsanlar hansısa mənasız qəzəblə bir-birini öldürürdülər...”

Bu yuxuda Raskolnikov öz nəzəriyyəsinə yeni tərzdə baxır, onun qeyri-insani olduğunu görür və onu belə hesab edir. mümkün səbəb nəticələrində təhlükə yaradan bir vəziyyətin yaranması (bu apokalipsis Raskolnikovun nəzəriyyəsini həyata keçirməyin nəticələridir). Məhz indi üçüncü yuxunu dərk edən zaman qəhrəman həyatın mənasını yenidən nəzərdən keçirir, dünyagörüşünü dəyişir, tədricən mənəvi kamilliyə yaxınlaşır - yəni Raskolnikovun mənəvi dirçəlişi çətin, ağrılı, lakin yenə də təmizləyici və parlaq baş verir. iztirabın qiymətidir və Dostoyevskinin fikrincə, insan əsl xoşbəxtliyə məhz iztirab vasitəsilə gələ bilər.

Romandakı xəyallar müxtəlif məzmun, əhval-ruhiyyə və bədii funksiyaya malikdir, lakin onların ümumi məqsədi birdir: əsərin əsas ideyasının ən dolğun şəkildə açıqlanması - bu insan dərk etdikdə insanda bir insanı öldürən nəzəriyyənin təkzibi. başqa bir insanı öldürmə ehtimalı.

Sakit Don

Mixail Şoloxovun “Sakit Don” romanının ikinci kitabında general Kornilovun bir gün əvvəl gördüyü yuxudan danışdığı epizodla qarşılaşırıq. Baxmayaraq ki, oxşar bir şeyin əslində general Kornilov tərəfindən xəyal edildiyi və hansısa şəkildə roman müəllifinə məlum olması ehtimalı istisna edilmir, mən bu yuxunun çox güman ki, sadəcə Mixail Şoloxov tərəfindən bəstələndiyini güman etməyə meylliyəm. Beləliklə, mənim fikrimcə, Kornilovun xəyalı ədəbidir.

Bildiyiniz kimi, ədəbi yuxunun əsas xüsusiyyəti onun alleqorik olması, insanın yaşadıqlarını obrazlı şəkildə ifadə etməsi, öz qiymətini verməsi və ya baş verən hadisələrin mənasını təqdim etməsidir. Və bu mənada yuxu ədəbiyyatın obrazlılığına çox yaxındır. Buna görə də, görünür, yuxular tez-tez olur. Ancaq bir yuxu, tabloid xəyal kitablarının öyrətdiyi kimi, heç bir həyat vəziyyətini təkrarlamır. Burada K. Balmontun misralarında təsvir oluna bilən fərqli bir nümunə var:

“O, həyatdan fərqli idi,

Amma bu, həyatla bağlıdır”.

İlk baxışdan, general Kornilovun roman mətnində danışdığı yuxu süjetsiz, hətta yersiz görünəndir. Ancaq birinci rəy çox vaxt səhv olur. Müəllif yuxu obrazına müraciət etməklə, təbii ki, başqa vasitələrlə çatdıra bilmədiyi bəzi estetik-ideoloji problemlərini həll edir. Yəni yuxunun köməyi ilə təsvir edilənlər mətndə başqa heç bir formada təkrarlanmır, bəyanedici surətdə təkrarlanmır, əsərdə qavranılanın məna və mənası ilə bir növ bağlıdır. Buna görə də əminliklə deyə bilərik ki, yuxu bütövlükdə işi başa düşmək üçün əsas yerdir. Bədii mətndə, xüsusən də “Sakit Don” kimi əsərdə mənasız, “artıq” ola bilməz.

İkinci kitab, dördüncü hissə, on altıncı fəsil - Kornilov tərəfindən yuxunun təkrarı:

“Bu gün bir yuxu gördüm. Sanki mən Karpatlarda hücuma rəhbərlik edən atıcı diviziyalardan birinin briqada komandiri idim. Qərargahla birlikdə hansısa fermaya çatırıq. Bizi yaşlı, zərif geyinmiş Rusin qarşılayır. O, məni südlə müalicə edir və keçə ağ papağı çıxarıb ən saf şəkildə danışır alman: “Yeyin, general! Bu südün qeyri-adi müalicəvi xüsusiyyətləri var”. Deyəsən, içki içirəm və rusların mənim çiynimə tanış olaraq vurmasına təəccüblənmirəm. Sonra dağlarda gəzdik və elə bil Karpatlarda yox, Əfqanıstanın bir yerində, hansısa keçi yolu ilə... Bəli, bu, tam olaraq keçi yoludur: ayaqlarımızın altından daşlar, qəhvəyi dağıntılar düşdü və aşağıda, dərənin arxasında ağ günəşə bürünmüş dəbdəbəli cənub mənzərəsi görünürdü..."

Yenidən izahat Kornilovla Romanovskinin görüşü zamanı baş verir, o zaman Kornilova “silahlı çevrilişin səbəbinin itirildiyi” tamamilə aydın olur və o, general Romanovski ilə belə kədərli vəziyyəti bölüşür. O, ya baş komandanı sakitləşdirməyə çalışır, ya da həqiqətən də hər şeyin əldən getmədiyinə inanaraq ona belə cavab verir: “Məncə, Lavr Georgiyeviç, bizim hələ də pessimist olmağa əsasımız yoxdur. Siz hadisələrin gedişatını uğursuz gözləyirsiniz...” Romanovskinin belə bir fikrinə cavab olaraq, Kornilov "fikirli və tutqun şəkildə gülümsəyərək" yuxusunu danışır və beləliklə, bu yuxuda mövcud vəziyyətə verdiyi qiymətin olduğunu fərz edir.

Kornilovun xəyalının bəzi qəribəliyi, bir hərbi lider üçün hadisələrin mümkün gedişatının əlaməti və proqnozu olaraq döyüşdən əvvəl daha uyğun olmasıdır. Burada yuxu hər şey artıq itirildikdə görünür. Çox güman ki, yuxunun bu mövqeyi Kornilovu hələ uzun və çətin bir yol gözləyir. Sonradan məlum olduğu kimi, Yekaterinodara qədər, general onun qərargahının yerləşdiyi daxmaya uçan sahibsiz mərmi tərəfindən öldürüləndə. Lakin onun qarşısındakı bu yoldan roman mətnində də bəhs edilir: “Məsuliyyətsiz Kornilov hərəkatı şərəfsizcə başa çatdı. Bu, yeni bir şey doğuraraq bitdi." Lakin yeni hərəkat, bildiyimiz kimi, məğlubiyyətə uğradı.

Gördüyümüz kimi, bu yuxuda iki süjet bağlanır: Qalisiya, Avropa - Qərb və Əfqan - Şərq, generalın tərcümeyi-halı, orada baş verən hadisələrin iştirakçısı olması ilə bağlıdır. Deyə bilərik ki, onun taleyi Rusiyanın taleyini, onun əbədi, çətin, müxtəlif dünyalar - Qərb və Şərq arasında olmasının ağrılı taleyini ortaya qoydu. Başqa bir məsələ odur ki, o, onun hüdudlarında qalıb, yoxsa hələ də itaətkarlıqla yeni, birtərəfli cərəyanları izləyib... Üstəlik, Şərq və Qərb bu halda hərfi məfhumlar deyil və heç bir halda təkcə coğrafi deyil.

Şübhə yoxdur ki, bu yuxuda müxtəlif dünyagörüşləri müqayisə edilir - Şərq və Qərb. Romanın qəhrəmanının şüurunda yuxuda birləşən bu dünyaların, bu sivilizasiyaların qarşı-qarşıya gəldiyini görməmək mümkün deyil. Xəyalın simvolizminə əməl etsəniz, o zaman

· yuxuda süd içmək sevinc və firavanlıq deməkdir;

· yuxuda görmək daş dağlar xəstəlik, qorxu, maneə və işdə dayanma deməkdir;

· yuxuda yol getmek sancmaq demekdir;

· dar yol həm də kədər və qorxu deməkdir.

Beləliklə, yuxunun simvolizminə görə, Qərb dünyasının qəhrəman üçün əlverişli olduğu, Şərq dünyasının isə təhlükəli və uğursuzluqla əlaqəli olduğu ortaya çıxır. Əslində, general Kornilovun taleyində hər şey əksinə idi.

(generalın tərcümeyi-halından)

Mixaylovski Artilleriya Məktəbini bitirdikdən dərhal sonra Kornilov 1892-ci ildə leytenant rütbəsində Türküstan artilleriya briqadasına göndərildi. Uzun illər o, uğurlu kəşfiyyatçı idi, qonşu ölkələrə gizli səyahət edirdi, onların arasında Britaniyanın nüfuzunun artdığı Əfqanıstan xüsusi yer tuturdu. Əfqanıstandan sonra general Kornilovun taleyi belə oldu Rus-Yapon müharibəsi, o, fərqlənməyə görə Müqəddəs Georgi Xaçı ilə təltif edilmişdir. 1909-1911-ci illərdə Çində rus hərbi agenti olub. General rütbəsində xidmət edərək, Harbindəki Zaamur sərhəd dairəsinin 2-ci dəstəsinə komandirlik edib. Birinci Dünya Müharibəsini Vladivostokda 9-cu Piyada Diviziyasının 1-ci Briqadasının komandiri kimi qarşılayıb...

Bir sözlə, Şərq Kornilova tanış və başa düşülən idi.

Qərbdə hər şey tamamilə fərqli idi - orada xidmət dərhal işləmədi:

Birinci Dünya Müharibəsi başlayandan Kornilov diviziya komandiri kimi cəbhədə idi. Burada onu bədbəxtlikdən başqa heç bir şey təqib etmir. Sonra onun bölməsi mühasirəyə alındı, oradan iki minə yaxın məhbusu itirərək çətinliklə xilas oldu. 1915-ci il aprelin sonunda onun diviziyası yenidən mühasirəyə alındı, nəticədə üç min yarım əsgər əsir düşdü. Kornilovun özü əsir düşdü...

Kornilovun "inqilabçı" və qərbli hesab edilməsinə baxmayaraq, o, karyera yüksəlişi üçün faydalı olduğu üçün boş yerə və ciddi şəkildə sonuncu olmaq istəyirdi. Bununla belə, asiyalılar arasında özünü daha yaxşı hiss edirdi.

Kornilovun yuxusunun epizoduna qayıdarkən, yuxunun özündən daha qəribə olmayan, hekayədən əvvəl generalın peşəsinə diqqət yetirməyə kömək edə bilməz:

“Əlini əsəbi şəkildə çölə ataraq, üstündə çırpınan kiçik bənövşəyi kəpənəyi tutmağa çalışdı. Barmaqları sıxılmış, üzündə bir az gərgin, gözlənilən ifadə vardı. Kəpənək havanın titrəyişindən yırğalanaraq aşağı endi, qanadları ilə sürüşərək açıq pəncərəyə can atırdı. Kornilov yenə də stulda arxaya söykənərək rahat nəfəs aldı.

Aydındır ki, bu yuxu birbaşa cəbhədəki vəziyyətlə, Kornilovun düşdüyü vəziyyətlə bağlıdır. Və buradakı kəpənək təsadüfi və simvolik deyil.

Yanğına doğru uçan bir kəpənək rus ədəbiyyatında ümumi və kifayət qədər geniş yayılmış bir metaforadır və onu, bəlkə də, birmənalı olaraq oxumaq olar: insanın düşdüyü şəraitin dağıdıcı dözülməzliyi.

Müəllif öz qəhrəmanını şəraitin gücü ilə idarə olunan bu zəif iradəli kəpənəkə bənzədir. Axı, Kornilov Ağ hərəkatın lideri olmamışdan əvvəl siyasi cəngəllikdə çox gəzdi, ölkənin düşdüyü kritik vəziyyətə çox töhfə verdi: və Kral ailəsi həbs olundu, ordunu darmadağın edən 1 saylı çılğın əmrin icrası üzərində işlədi və sui-qəsd etdi... Amma o, tez sıralarda böyüdü...

F.M.-nin romanında çox oxşar mənzərə var. Dostoyevski "Cinayət və Cəza". Orada müstəntiq Porfiri Rodion Raskolnikov haqqında danışır: “Təbiət qanununa görə, qaçmağa bir yer olsa belə, məndən qaçmayacaq. Şamın qarşısında bir kəpənək gördünüzmü? Yaxşı, o, belə olacaq, hər şey şam ətrafında olduğu kimi mənim ətrafımda fırlanacaq; azadlıq gözəl olmayacaq, düşünməyə, çaşqınlaşmağa, ətrafa dolanmağa, sanki tora düşməyə, özünü ölümə narahat etməyə!.. Və hər şey olacaq, hər şey ətrafımda dairələr yaradacaq, radiusu daraldacaq və daralacaq. , - və - bang! O, düz ağzıma uçacaq və mən onu udacağam, ser, bu çox xoşdur, he-he-he! inanmırsan?"

Bu obrazlı şəkildən “Sakit Don”dakı şəkillə müqayisədə yeganə nəticə çıxır: Kornilov öz hərəkətlərində azad deyil, itaətkar və asılı vəziyyətdədir. Burada şəxsiyyətin sosial mövqeyi, onun xidmət iyerarxiyasındakı mövqeyi sənətkar üçün o qədər də önəmli deyil. Əsas odur ki, şəraitə rəğmən, azad qalmağı bacaran və ya bacara bilməyən, sonda başqasının deyil, öz iradəsinin icraçısı olmağı bacaran və ya bacarmayan fərdin xarakteri... Bu baxımdan Kornilov. Şoloxov üçün nəinki maraqsız, həm də aydın olduğu ortaya çıxdı ki, bunu bildiyini izah edir, onu kəpənəklə müqayisə edərək, kor-koranə və itaətkarlıqla lampa atəşinə doğru uçur ...

Beləliklə, Kornilovun yuxusunun təsvirində Şoloxov həm generalın özünə, həm də rəhbərlik etdiyi biznesə qiymət verir və bu qiymətləndirmə general L.G. Kornilov bütün arzusu ilə Rusiyanın əsl xilaskarını görmək çətindir. Yuxunun təkcə bioqrafik deyil, əsasən ideoloji və estetik əhəmiyyəti var. Generalın yuxu danışdığı epizod qəhrəmanın şəxsi keyfiyyətlərini üzə çıxarmaqla yanaşı, əsərdə dərk olunanların mənasını daha yaxşı anlamağa kömək edir.

Ustad və marqarita

Gümüş yuxuya

Onunla gedərdin?

Əbədi ulduzlar yolunda

Sərt dağların genişliyindən yuxarı

Onun qabağında olardın

Dizlərimə çökdüm

Sözlərdən və ya göz yaşlarından utanmadan

Sevən - çarmıxa çəkdi...

(M. Puşkina)

Mixail Afanasyevich Bulqakovu çox vaxt satanist, şeytanın köməkçisi adlandırırlar. Əslində o, həyat fəlsəfəsini ifadə etməkdən çəkinməyən əla psixoloq və filosofdur. blok hərflərlə ağ kağız vərəqlərində. Onun “Ustad və Marqarita” romanı ağlasığmaz dərəcədə güclü psixoloji əsərdir. Necə ki, Volandın yoldaşları Variety səhnəsində bütün Moskvanı hipnoz edir, hər bir oxucu romanın son səhifəsini vərəqləyərək özünü hansısa bir hadisəyə cəlb edir. mistik hekayə; və sanki müəllifin göstərişi ilə bu sirrin yalnız ona məlum olduğuna əmin olub, (oxucu) onu həmişəlik saxlayacaq.

Belə həqiqətən hipnotik effekt əldə etmək üçün müəllif müxtəlif bədii üsullardan istifadə edir. Məlumdur ki, hipnotik trans vəziyyəti yuxu vəziyyətinə çox bənzəyir (hər iki halda beyin qabığının tormozlanması baş verir), bundan bir çox illüzionist hipnozçular istifadə edirdilər. Bulqakov da romanın səhifələrində eyni texnikadan istifadə edir. O, personajları, onlarla isə oxucunu “yatdırır”. Müəllif qəsdən yuxular, görüntülər və hallüsinasiyalar haqqında çox danışmaqla yuxularla reallıq arasında onsuz da incə olan xətti tamamilə silir.

“Ustad və Marqaritanı” oxumuş yüz adamdan romanın nədən bəhs etdiyini soruşsanız, onların yarıdan çoxu çəkinmədən “Pilat haqqında” cavabını verəcək. Buna görə də, baş qəhrəman Voland və ya ümumiyyətlə Marqarita deyil, romanın səhifələrində daha çox görünən "Yudeiyanın beşinci prokuroru, atlı Pontius Pilat" dır. daha az dəfə ilk ikisindən. Ponti Pilatın böyük faciəsi Yeşua Ha-Nozrinin edam edildiyi gün, yəni bayram, Pasxa gecəsində başlayır. O, onlara balkonda onun üçün çarpayı hazırlamağı əmr edir - Yeşuanın bir gün əvvəl onu dindirdiyi və dəhşətli hökm oxuduğu eyvanda. İndi prokuror uzun müddət çarpayısında uzandı, amma yuxu gəlmədi. Nəhayət, gecə yarısına yaxın yuxuya getdi.

Prokuror əslində ətrafdakılarla əlaqəni kəsən kimi dərhal işıqlı yol ilə yola düşdü və düz Aya doğru getdi. Hətta yuxusunda xoşbəxtliklə gülürdü, şəffaf mavi yolda hər şey o qədər gözəl və bənzərsiz çıxırdı. O, Banqanın müşayiəti ilə yeriyirdi, onun yanında isə sərgərdan bir filosof gedirdi. Çox çətin və vacib bir şey haqqında mübahisə edirdilər və heç biri digərini məğlub edə bilmirdi. Heç bir şeydə bir-biri ilə razılaşmırdılar və bu, mübahisələrini xüsusilə maraqlı və sonsuz edirdi. Sözsüz ki, bugünkü edam sırf anlaşılmazlıq oldu - axı, bütün insanların mehriban olduğu kimi inanılmaz dərəcədə absurd bir şey icad edən filosof yaxınlıqda gəzirdi, buna görə də sağ idi. Və təbii ki, belə bir insanın edam oluna biləcəyini düşünmək belə tamamilə dəhşətli olardı. Edam yoxdu! Yox idi! Ayın nərdivanına qalxan bu səyahətin gözəlliyi budur...

Pilatın bu yuxusu sadəcə simvolik deyil, həm də psixolojidir və müəllifin niyyətlərindən birini açıb göstərir.

Bu epizodun simvolizmi ay və ay işığının təsvirindədir. Bulqakov öz əsərlərində dünya mədəniyyətindən götürülmüş simvollardan tez-tez istifadə edirdi. Beləliklə, bizə tanış olan yaxşı və şərin qarşıdurması erkən uşaqlıq, hələ Baba Yaga haqqında nağılları oxuduğumuzda, "Ustad və Marqarita" romanının ən vacib semantik cizgilərindən biridir. Romanın səhifələrində xeyir və şər simvollarına tez-tez rast gəlinir: bunlar Voland və Yeşua; Günəş və ay. Ayın təsviri yaxşılığı təcəssüm etdirərək bütün əsərdən keçir; ay yolu aya gedən yoldur - və buna görə də həqiqətə gedən yol. Yuxuda Pilat Yeshuanın ardınca gedir - o, başa düşür ki, yalnız bu yaxşı filosof onu yalandan, mənfur prokuror mövqeyindən xilas edə bilər və ona həqiqəti və sülhü tapmağa kömək edə bilər. Ustad və Marqaritada xeyirin şərə qalib gəlməsi qədim adət də tətbiq olunub: Pilat öz dəhşətli səhvini anlayıb tövbə edir və bu qəhrəmanda xeyirxah prinsip qalib gəlir.

Ponti Pilatın yuxusunun epizodunda prokurorun yeni mənəvi keyfiyyətləri üzə çıxır:

· Ən böyük nəyin olduğunu dərk edir böyük problem(və qorxaqlıq, şübhəsiz ki, ən çox biridir dəhşətli pisliklər. Bunu Yeshua Ha-Nozri deyib. Xeyr, filosof, sizə etiraz edirəm: bu, ən dəhşətli pislikdir.)

· O, Yeşuanın edamından peşman oldu (Ancaq mənə rəhm et, filosof! Öz ağlınla belə bir fikri qəbul edirsənmi ki, Sezara qarşı cinayət törədən bir adama görə Yəhudeya prokuroru onun karyerasını məhv edər?<...>Təbii ki, səni məhv edəcək. Səhər onu hələ məhv etməzdim, amma indi, gecə hər şeyi ölçüb-biçib, onu məhv etməyə razıyam. Tamamilə günahsız, dəli xəyalpərəst və həkimi edamdan xilas etmək üçün hər şeyi edəcək!)

· O sevir (prokurator əlini itin boynuna qoyub nəhayət gözlərini yumdu. – Banqa planetdə Pilatın həqiqətən sevdiyi yeganə canlı idi)

Ponti Pilatın cəzası bu yuxu ilə başlayacaq. Və yalnız cəza deyil, yuxu ilə cəza:

İki min ilə yaxındır ki, bu platformada oturub yatır, amma gələndə Bütöv ay, gördüyünüz kimi, yuxusuzluqdan əziyyət çəkir.<...>ayın altında da rahat olmadığını, vəziyyətinin pis olduğunu deyir. Həmişə yatmayanda belə deyir, yatanda da eyni şeyi - Ay yolunu görür və onunla gedib məhbus Qa-Nozri ilə danışmaq istəyir, çünki iddia etdiyi kimi, belə edir. o vaxt, çoxdan, nisan ayının bahar ayının on dördündə nəsə deməyi bitirmə. Amma təəssüf ki, nədənsə bu yolu tuta bilmir və heç kim onun yanına gəlmir. Onda nə edə bilərsən, özü ilə danışmalıdır. Bununla belə, bir qədər müxtəlifliyə ehtiyac var və o, tez-tez ay haqqında nitqinə əlavə edir ki, dünyada ən çox onun ölməzliyinə və eşidilməyən şöhrətinə nifrət edir. O, taleyini cır-cındır Levi Matvey ilə mübadilə edəcəyini iddia edir.

Cəza iki min il davam edəcək, o vaxta qədər ki, bir yaz gecəsi Ustad ağciyərinin üstündə qışqırır: “Azad! Pulsuz! O, səni gözləyir!" dağlar dağılmayacaq və nəhəng iti iti Ay yolu ilə qaçmayacaq və ondan sonra - onun sahibi - Yəhudeyanın beşinci prokuroru, atlı Pontius Pilat.

“Ustad və Marqarita” romanında xəyalların rolu böyükdür. Xəyallar müəllifə hipnotik effekt əldə etməyə kömək edir, həqiqətlə uydurma arasındakı xətti bulandırır; onlar yuxuda olan insanın ruhunu əks etdirərək oxucuya qəhrəmanın obrazını daha yaxşı anlamağa kömək edir; həm də romanın semantik cizgilərindən birinin – xeyirlə şərin qarşıdurmasının əksidir.

Nəticə

Abstrakt üzərində iş zamanı rus klassiklərinin dörd əsəri nəzərdən keçirilmişdir: “Yevgeni Onegin”, “Cinayət və cəza”, “Sakit Don”, “Ustad və Marqarita”. Bu romanların hər birində xəyallar özünəməxsus, spesifik rol oynayır - ümumi qanunlar yoxdur və ola da bilməz.

"Yevgeni Onegin" romanında Aleksandr Sergeyeviç Puşkin qəhrəmanların (Tatyana və Onegin) daxili dünyasını açmaq üçün xəyallardan istifadə edir. Tatyana yuxusunun təsvirində istifadə olunan çoxlu sayda söz-rəmzlərin köməyi ilə müəllif təkcə obrazları açmır, həm də oxucuya sirr pərdəsinin arxasına baxmaq və personajların sonrakı taleyini öyrənmək imkanı verir. . Bundan əlavə, Tatyana arzusu roman mətnini daha rəngarəng edən bədii cihazdır.

“Cinayət və Cəza”da isə əksinə, yuxular romana heç bir rəng qatmır, onsuz da aydın olmayan şeyləri daha da ört-basdır edir. Yevgeni Onegində olduğu kimi, burada da xəyallar çox mürəkkəb bir insanın - Rodion Raskolnikovun daxili dünyasını daha yaxşı anlamağa kömək edir. Raskolnikovun xəyalları simvolikdir (kilsənin və meyxananın antitezisi); onların əks-sədaları roman boyu mövcuddur. Bundan əlavə, yuxuların istifadəsi işin mənasını daha yaxşı başa düşməyə kömək edir (Raskolnikovun üçüncü yuxusu).

“Sakit Don” romanında general Kornilovun yuxusu peyğəmbərlik xarakteri daşıyır. Simvolların köməyi ilə Şoloxovun özü, deyəsən, generala ordusunun gələcəyini danışır. Müəllif yuxu vasitəsilə xarakterə qiymət verir - Kornilov Rusiyanı xilas edəcək qəhrəman deyil; və generalın daxili dünyasını oxucuya göstərir.

“Ustad və Marqarita”da yuxular başqa reallığa “körpü” kimi, bəlkə də Voland və onun yoldaşları (yaxud Bulqakovun özü?) tərəfindən törədilən hipnotik transa çevrilir. Ponti Pilatın xəyalı simvolikdir - xeyirlə şərin qarşıdurması, bunun nəticəsində yaxşı qələbələr, bağışlanma və azadlıq gəlir - Həqiqətə gedən yol. Bundan əlavə, yuxu (daha doğrusu onun olmaması) müəllif tərəfindən daha çox yol kimi istifadə olunur dərin açılış prokuror obrazı, daha sonra isə Pilatın cəzası kimi.

Dörd əsərdə də yuxular ən mühüm bədii vasitələrdən biridir, çünki onlar müəllifə öz fikirlərini oxucuya daha dolğun çatdırmağa kömək edir. Bir yuxu həmişə bir sirrdir və onu həll etməyə çalışaraq, heyrətamiz kəşflərə gələ bilərsiniz. (Dmitri İvanoviçin dövri cədvəllə bağlı yuxusunun olması heç də əbəs deyil!) Mən referat üzərində işləyərkən sevdiyim kitabları yenidən oxumaq istəyirdim (axırda onların xəyalları var idi!) və onların nə olduğunu anlamağa çalışmaq istəyirdim. - bu yuxular - deməkdir. Birdən mən fikir vermədən cavablar və mənalarla dolu bütün dünyanı vərəqlədim?

Biblioqrafiya

1. “Yevgeni Onegin” - A.S. Puşkin, 1831

2. “Cinayət və Cəza” - F.M. Dostoyevski, 1866

3. “Ustad və Marqarita”, M.A. Bulqakov, 1936

4. “Sakit Don”, M.A. Şoloxov, 1940

5. Məqalə “General Kornilovun peyğəmbərlik yuxusu. Sakit Donun səhifələrinin üstündə" - Petr Tkaçenko (MILK ədəbiyyat jurnalı), 1998

7. AST-PRESS tərəfindən nəşr edilmiş məktəbli üçün kitabça, 2000

9. “M.Ə.-nin bədii sistemində neyrosferin rolu. Bulqakov" - Zimnyakova V.V., 2006

10. “Raskolnikovun yuxuları” məqaləsi (Sergei Vygonsky-dən sosial psixoanaliz, 12-ci say, 2005-ci il.

11. Uşaq Ensiklopediyası (İnsan), 1975

Rus ədəbiyyatında xəyallar. “Yuxular və onların bədii ədəbiyyatda rolu” mövzusunda ədəbiyyat üzrə tədqiqat işi

Bədii bir cihaz kimi xəyal edin

Bədii əsərin tərcüməsi və uyğunlaşdırılması

Bədii əsərin tərcüməsi və işlənməsi zamanı çətinliklər

Ən son

Bunu bilməlisən